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T37n1744_p0027b01║   
T37n1744_p0027b02║   勝鬘寶窟卷中(之 本)
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T37n1744_p0027b04║   　　　　慧日道場沙門釋吉藏撰
T37n1744_p0027b05║   爾時勝鬘下。第四明攝受正法章。作三門釋
T37n1744_p0027b06║   之 。一 來意門。若明說法次第者。上來三章明
T37n1744_p0027b07║   起說方便 。今此一 章正明說法。江南彬師正
T37n1744_p0027b08║   為此釋。中寺安師還傳此解具 如前 釋。若就
T37n1744_p0027b09║   化他門釋者。上來三章明勝鬘自興行願。即
T37n1744_p0027b10║   言即行。謂自己所作利 益。從此以 去十章經。
T37n1744_p0027b11║   正明為他說法。若作因果門次第者。上來三
T37n1744_p0027b12║   章。並 是地前 菩薩所興行願。名世 間行。即是
T37n1744_p0027b13║   因門。今明攝受正法。證悟於理。謂出世 間行。
T37n1744_p0027b14║   名為果門。若對二 章生起者。上二 章經名為
T37n1744_p0027b15║   略說。從此以 去稱為廣說。言略說者。第十受
T37n1744_p0027b16║   云 。攝受正法令不忌失。第三願云 。於攝受
T37n1744_p0027b17║   正法捨身命財而守護之 。此之 二 章。雖唱攝
T37n1744_p0027b18║   受正法之 言。由未解釋。故名為略。從此已去。
T37n1744_p0027b19║   廣明攝受正法行相。故名為廣。鉤鎖接次相
T37n1744_p0027b20║   生者。上明三願攝一 切願。今明攝於三願。同
T37n1744_p0027b21║   入 一 攝受正法願。第二 攝受位 門。江南凡有
T37n1744_p0027b22║   三說。一 彬師云 。起自外凡。攝行萬善。教化
T37n1744_p0027b23║   眾生。出生五 乘善根。便 是攝受正法。莊嚴趣
T37n1744_p0027b24║   師正傳此義。二 宗師云 。登地已上。真得萬行。
T37n1744_p0027b25║   攝出生五 乘。以 為其位 。傳此說者。其人甚多。
T37n1744_p0027b26║   三曇達師釋云 。起八 地之 初 。一 心具 萬行教
T37n1744_p0027b27║   化眾生。中興寺鍾表師。及安師。莊嚴旻師。盛
T37n1744_p0027b28║   傳此解。今所明者。初 心即行攝受正法。故涅
T37n1744_p0027b29║   槃云 。發心畢竟二 不別 。大品云 。菩薩從初 發
T37n1744_p0027c01║   心即行無所得。故知起自初 發心即行無所
T37n1744_p0027c02║   得故知起自初 心。但 成在初 地。故前 文云 。若
T37n1744_p0027c03║   忘失正法。不得越凡夫地。故知不忘正法便
T37n1744_p0027c04║   能越凡。即初 地也。仁王云 。初 地一 心具 八 萬
T37n1744_p0027c05║   波羅蜜。故知成在初 地。任運現前 。則 居八 地
T37n1744_p0027c06║   也。究竟圓滿。在於佛地。故下文云 。攝受正
T37n1744_p0027c07║   法。捨三得三。即是佛地。第三釋名門。依下
T37n1744_p0027c08║   章文。此名為說不思議攝受正法。實相之
T37n1744_p0027c09║   理為正法。舊云 。顯證在心。名為攝受。今謂
T37n1744_p0027c10║   錄法在心為攝。如法領證為受。大宗猶是悟
T37n1744_p0027c11║   解於理。與理相應名攝。攝受之 德。妙出心
T37n1744_p0027c12║   言。名不思議。即是心行處滅。言語道斷也。勝
T37n1744_p0027c13║   鬘於無名相中。為眾生故。以 假名相寄言標
T37n1744_p0027c14║   顯。故名為說。問。前 來何 不名說。至此方明說
T37n1744_p0027c15║   耶。答。前 來亦得名說。謂為眾生說佛功 德。說
T37n1744_p0027c16║   十大受。乃至說三大願。但 上歎佛功 德。不
T37n1744_p0027c17║   名為說。十受就佛受戒。亦非是說。三願是勝
T37n1744_p0027c18║   鬘發願。亦不得稱說。今欲為眾談上地之 法。
T37n1744_p0027c19║   是故稱說。就說法中有十章經。大開為二 。前
T37n1744_p0027c20║   二 章經。說於乘行。後八 章經。說於乘境。然行
T37n1744_p0027c21║   由境成。應前 境而後行。但 為攝上願行之
T37n1744_p0027c22║   因。明攝受一 乘之 果。是故前 行後境。就境
T37n1744_p0027c23║   行各開為二 。行中二 者。攝受明廣大出生。
T37n1744_p0027c24║   一 乘辨無二 收入 。佛法雖曠。此二 網羅。無義
T37n1744_p0027c25║   不盡。後當具 說。就攝受一 章。大開為二 。一
T37n1744_p0027c26║   者略說。二 者廣說。前 略後廣。解義法然。又略
T37n1744_p0027c27║   說明收入 義。謂攝一 切諸願。悉入 一 願。廣說
T37n1744_p0027c28║   辨出生義。明攝受正法出生八 萬法藏恒沙
T37n1744_p0027c29║   法門。又初 明攝受正法體。正體外更無有
T37n1744_p0028a01║   法。次明攝受正法用。更無有出正法用。又前
T37n1744_p0028a02║   明攝受正法願。後明攝受正法行。欲顯攝受
T37n1744_p0028a03║   正法總攝一 切願行也。前 三章明初 行後願。
T37n1744_p0028a04║   以 歸戒為本。方以 大願扶持。今印述他行。
T37n1744_p0028a05║   成前 三願。故前 明願攝。後明行攝也。就此二
T37n1744_p0028a06║   章各開為四。初 章四者。第一 請說。第二 許說。
T37n1744_p0028a07║   第三正說。第四如來讚述。爾時者。標欲請時
T37n1744_p0028a08║   也。勝鬘者。說法之 人也。白佛言者。諮啟上聖
T37n1744_p0028a09║   也。我今當復承佛威神者。夫弟子說法。大聖
T37n1744_p0028a10║   在座。要假佛威神。方乃得說。不蒙教輒爾
T37n1744_p0028a11║   而言。即是慢相。故言當承佛力 說也。又解。前
T37n1744_p0028a12║   三願是勝鬘自力 能辨。不假佛威。今欲說上
T37n1744_p0028a13║   地深法。非己分力 所能。要假如來神力 加 被。
T37n1744_p0028a14║   然後得說也。問。佛既有力 何 不自說。勝鬘無
T37n1744_p0028a15║   力 承於佛力 而欲說耶。答。凡有二 義。一 者勝
T37n1744_p0028a16║   鬘當今教主 。機屬在其人。不屬在佛。故無
T37n1744_p0028a17║   力 而說。有力 不說。二 者眾生若聞佛自說者。
T37n1744_p0028a18║   則 謂法是甚深。唯佛能說。則 唯佛能知。非
T37n1744_p0028a19║   我所解。則 便 自絕。以 今勝鬘承佛神力 能
T37n1744_p0028a20║   說。則 我亦同然。故須勝鬘說也。此與地經金
T37n1744_p0028a21║   剛 藏說增菩薩力 。其義大同。又勝鬘欲令聽
T37n1744_p0028a22║   眾生信 故言承佛神力 。既承佛神力 。則 解如
T37n1744_p0028a23║   佛解。說如佛說。時眾聞勝鬘說。即便 信 受也。
T37n1744_p0028a24║   前 說三願。今更說攝受。故名為復。復說在後。
T37n1744_p0028a25║   故名為當。外使物畏。目之 為威。內難測度。稱
T37n1744_p0028a26║   之 曰神。下稟上力 。名之 為承。調伏大願真實
T37n1744_p0028a27║   無異者。請說所說事 也。證實相理。煩惱清淨。
T37n1744_p0028a28║   故名調伏。要期曠濟。故云 大願。離於虛忘。
T37n1744_p0028a29║   稱為真實。稱理不乖 。說與佛同。故言無異。又
T37n1744_p0028b01║   一 切諸行同入 一 願。故名無異。如下章明從
T37n1744_p0028b02║   一 生多。今辨攝多入 一 。故名無異。佛告勝鬘
T37n1744_p0028b03║   下。第二 如來許說。說既合理。任其斟酌。故言
T37n1744_p0028b04║   恣聽汝說。勝鬘白下。第三正說。就文有三。一
T37n1744_p0028b05║   稱歎大願。第二 出願體。第三結歎大願。初 明
T37n1744_p0028b06║   稱歎大願者。即是攝用歸體。亦是勸 物令修
T37n1744_p0028b07║   一 正觀。所謂攝受正法者。第二 出體也。前
T37n1744_p0028b08║   明恒沙諸願入 於三願。今收三願入 一 大願
T37n1744_p0028b09║   也。故外書云 。詩雖三百。一 言弊之 。謂心不
T37n1744_p0028b10║   邪。淺法尚爾。況方等焉。問。此與前 一 切願入
T37n1744_p0028b11║   三願何 異。答。前 明攝一 切願以 歸三願。今攝
T37n1744_p0028b12║   三願以 歸一 願。謂攝受正法。又上明諸願入
T37n1744_p0028b13║   三願。謂以 略攝廣。今諸願入 一 願入 一 願
T37n1744_p0028b14║   者。謂以 總攝別 。故攝受正法。深而且廣。深則
T37n1744_p0028b15║   言忘慮絕。廣則 無德不苞。是故但 明此一 願
T37n1744_p0028b16║   也。馥師云 。即是第十受及第三大願。但 上離
T37n1744_p0028b17║   之 為二 。今合之 為一 。有人言。七地已前 。隨事
T37n1744_p0028b18║   立願。隨起行。今入 八 地。一 心現前 。具 得前
T37n1744_p0028b19║   願。為願波羅蜜。是為一 切入 一 大願。謂攝受
T37n1744_p0028b20║   正法。真為大願。今明位 義。如上所判 也。問。
T37n1744_p0028b21║   出世 無量行德。以 何 義偏 言願耶。答。出世
T37n1744_p0028b22║   實有無量眾行。今據一 門說以 為願。如地經
T37n1744_p0028b23║   中彰其地體。說名為願。雖復說願。餘皆在中。
T37n1744_p0028b24║   故地論云 。是中即攝智斷證修 。及餘助 法。又
T37n1744_p0028b25║   復諸行趣順菩提。通名為願。又得正法者。是
T37n1744_p0028b26║   三世 佛也。今一 切菩薩意願。悟解正法。猶如
T37n1744_p0028b27║   諸佛。以 是因緣。攝受正法。攝一 切願行。又攝
T37n1744_p0028b28║   受正法。有行有願。今此章明攝受之 願。後章
T37n1744_p0028b29║   辨攝受之 行。文正爾也。攝受正法真為大願
T37n1744_p0028c01║   下。第三結歎也。若悟解正法。證理不虛。故云
T37n1744_p0028c02║   真為大願也。如地論云 。願善決定者。真實智
T37n1744_p0028c03║   攝故。問。何 故舉恒河沙。答。於諸河中。恒河
T37n1744_p0028c04║   中沙最多。故取為喻。又於四河中最大故。又
T37n1744_p0028c05║   餘河名字喜轉。此河名字世 世 不轉。又世 俗
T37n1744_p0028c06║   謂為吉河。入 中洗者罪垢清淨。又此河近佛
T37n1744_p0028c07║   生處。佛弟子眼見故舉為喻。又此河廣四十
T37n1744_p0028c08║   里。象馬入 中皆沒。佛歎下。第四如來讚述。就
T37n1744_p0028c09║   文為二 。一 總歎。二 別 歎。總歎中言善哉者。良
T37n1744_p0028c10║   由勝鬘所說。一 合理。二 稱機。故重言善哉也。
T37n1744_p0028c11║   依外國有三善哉。此間嫌多。所以 存二 。又一
T37n1744_p0028c12║   善善實慧。一 善善方便 慧。善是好之 別 稱。哉
T37n1744_p0028c13║   是助 語之 辭。智慧方便 下。第二 別 歎。又
T37n1744_p0028c14║   上是歎辭。今是所歎事 。就文為二 。第一 歎
T37n1744_p0028c15║   其能說之 功 。第二 歎所說正法功 德無邊。就
T37n1744_p0028c16║   初 文又二 。第一 歎其所說會理稱機。第二 歎
T37n1744_p0028c17║   其所說同三世 佛。引己為證。初 文又二 。第一
T37n1744_p0028c18║   歎教主 。第二 歎聽眾。初 又二 。第一 歎其說
T37n1744_p0028c19║   功 。第二 釋歎。智慧者。實智也。方便 者。權
T37n1744_p0028c20║   智也。此二 智經論中辨異有四。一 約境分異。
T37n1744_p0028c21║   所謂照真諦名實智。照俗 諦名方便 智。二 約
T37n1744_p0028c22║   行分異。照二 諦名實智。隨機宜利 益他者名
T37n1744_p0028c23║   方便 智。三體名實智。用名方便 智。四約修 辨
T37n1744_p0028c24║   異。修 未成就名方便 。修 成滿足名實智。甚深
T37n1744_p0028c25║   微妙者。實智證理。名為甚深。方便 巧說。稱為
T37n1744_p0028c26║   微妙。又二 智並 有甚深微妙二 義。微曰玄
T37n1744_p0028c27║   微。微中之 精為妙。汝以 長夜下。第二 釋歎。何
T37n1744_p0028c28║   由有此二 智能證能說良由過去行因來久 。
T37n1744_p0028c29║   故能爾也。生死淵曠名長。無解自照稱夜又
T37n1744_p0029a01║   生死難脫。故稱長夜。而汝能於長夜之 中。
T37n1744_p0029a02║   修 於萬行。故言殖諸善本。來世 眾生下。前 歎
T37n1744_p0029a03║   教主 。此歎聽眾。說既深而非淺識所解。故
T37n1744_p0029a04║   云 久 種善根乃能解汝所說。如中論引四百
T37n1744_p0029a05║   觀論云 。真法及說者。聽者難得故。如是則 生
T37n1744_p0029a06║   死。非有邊無邊。攝受正法名為真法。勝鬘為
T37n1744_p0029a07║   說者。久 種善根眾生則 是聽眾。得此三事 。生
T37n1744_p0029a08║   死有邊。不得此三。生死無邊。又舉其解者尚
T37n1744_p0029a09║   難。顯成勝鬘說是勝說也。汝之 所說下。第二
T37n1744_p0029a10║   明說同諸佛。引己為證。欲使物生信 。故有此
T37n1744_p0029a11║   章來也。初 明同三世 佛。我今得是無上菩提
T37n1744_p0029a12║   下。引己為證。所以 具 須明通別 二 佛。恐物謂
T37n1744_p0029a13║   釋迦化偏 。故須通引諸佛為證。如是我說下。
T37n1744_p0029a14║   上來第一 歎能說合理稱機。此第二 歎所說
T37n1744_p0029a15║   正法功 德無邊。就文為二 。初 正歎。何 以 故下。
T37n1744_p0029a16║   釋歎。我說攝受正法。稱歎攝受正法功 德也。
T37n1744_p0029a17║   如來智慧辨才亦無邊際。以 攝受正法功 德
T37n1744_p0029a18║   無邊。如來證此正法。故內智外辨亦無邊也。
T37n1744_p0029a19║   又上明所說無邊。今明能說無邊。疑者云 。理
T37n1744_p0029a20║   既甚深。說應不盡。故舉無邊之 智。說無邊之
T37n1744_p0029a21║   法也。又如來以 無邊德說無邊法。故能說
T37n1744_p0029a22║   所說相稱。是此不足稱歎。勝鬘能以 有邊之
T37n1744_p0029a23║   德。說無邊之 法。方為希有。又如來有無邊辨
T37n1744_p0029a24║   慧。說此攝受正法。不得其邊。何 以 故下。第二
T37n1744_p0029a25║   釋上如來辨慧無邊及功 德無邊也。明攝受
T37n1744_p0029a26║   正法。體具 恒沙功 德。故攝受正法無邊及如
T37n1744_p0029a27║   來辨慧無邊。有大利 益者。智慧也。又有大
T37n1744_p0029a28║   功 德。出生萬行。有大利 益。出生五 乘。勝鬘白
T37n1744_p0029a29║   佛下。所以 有此章來者。若就略廣明義。上來
T37n1744_p0029b01║   略明攝受正法。從此已下。第二 廣明攝受正
T37n1744_p0029b02║   法。問。何 以 知前 略後廣。答。前 直明菩薩所有
T37n1744_p0029b03║   恒沙諸願。皆入 一 大願中。所謂攝受正法。故
T37n1744_p0029b04║   知是略。從此已去。曠舉法譬而解釋之 。故知
T37n1744_p0029b05║   是廣。二 者。上明收入 。今辨出生。問。何 以 知
T37n1744_p0029b06║   上明收入 。今辨出生。答。上明恒沙諸願皆入
T37n1744_p0029b07║   大願中。故知是收入 。今具 舉大雲大地能生
T37n1744_p0029b08║   諸法。故是出生。收入 者。攝用歸體。所謂攝一
T37n1744_p0029b09║   切願行同入 實相正法。言忘慮絕。如法華云 。
T37n1744_p0029b10║   究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。出生者。從體
T37n1744_p0029b11║   起用。從一 正法。出生一 切五 乘因果。三者。上
T37n1744_p0029b12║   就願門明攝受正法。今就行門明攝受正法。
T37n1744_p0029b13║   故前 文云 。所有恒沙諸願皆入 一 大願中。故
T37n1744_p0029b14║   知是願。今明攝受正法是行。是故文云 。由攝
T37n1744_p0029b15║   受正法。出生一 切因果。文具 三條之 義。就文
T37n1744_p0029b16║   亦四。第一 勝鬘請說。第二 許說。第三正說。第
T37n1744_p0029b17║   四稱歎。今是初 文。我當承佛神力 者。攝受正
T37n1744_p0029b18║   法。位 窮佛地。唯佛能說。今承佛神力 。方能演
T37n1744_p0029b19║   說。承佛力 者。請如來三業加 。即加 其三業也。
T37n1744_p0029b20║   更復演說者。前 已略說。今復廣說。故稱更復。
T37n1744_p0029b21║   前 說收入 。今說出生。又前 已說願。今次說行。
T37n1744_p0029b22║   故更復演說也。攝受正法廣大之 義者。前 明
T37n1744_p0029b23║   略大。今辨廣大。前 明體大。今明用大。前 明願
T37n1744_p0029b24║   大。今明行大。如是三條。有深所以 。故稱為
T37n1744_p0029b25║   義。佛言便 說下。第二 如來許說。林公 云 。此
T37n1744_p0029b26║   訓為錯。應言辨說。今謂辨說於言不便 。依
T37n1744_p0029b27║   經便 說是也。勝鬘白佛下。第三正說。就文為
T37n1744_p0029b28║   二 。第一 正明攝受正法。第二 從世 尊我見攝
T37n1744_p0029b29║   受正法有如是力 下。仰推於佛。請佛證知。
T37n1744_p0029c01║   初 以 五 門釋之 。一 異釋門。二 正釋門。三同異
T37n1744_p0029c02║   門。四引類門。五 行用門。異釋門者。有人言。
T37n1744_p0029c03║   攝受正法其義廣大。謂總標也。即是無量釋
T37n1744_p0029c04║   上廣。得一 切佛法已下。釋上大。大有二 種。得
T37n1744_p0029c05║   一 切法謂證大。八 萬已下謂教大。則 證教二
T37n1744_p0029c06║   道也。二 正釋門者又二 。第一 略標章門。第
T37n1744_p0029c07║   二 廣釋。標章門者。通唯是一 正法。別 有四義
T37n1744_p0029c08║   不同。一 廣大。二 無量。三得一 切佛法。四八 萬
T37n1744_p0029c09║   四千。此四門可具 二 義。初 句為總。後三句為
T37n1744_p0029c10║   別 。以 別 釋成於總。所以 稱廣大者。以 無量得
T37n1744_p0029c11║   一 切佛法及八 萬四千。故稱廣大也。二 者通
T37n1744_p0029c12║   是一 正法。法法不同。凡有四種。一 理。二 行。
T37n1744_p0029c13║   三果。四教。理者。諸法實相理。如實相理而修
T37n1744_p0029c14║   行。故有行正法也。行滿得果。故次明果。前
T37n1744_p0029c15║   三為自德。教正法者。即化他。此四攝一 切正
T37n1744_p0029c16║   法盡。初 言廣大者。謂理正法也。次言無量
T37n1744_p0029c17║   者。行正法也。得一 切佛法者。果正法也。八 萬
T37n1744_p0029c18║   四千者。教正法也。今標此四門。後次第解釋
T37n1744_p0029c19║   也。又前 三句即是乘三義。理正法。是乘性也。
T37n1744_p0029c20║   行正法。即乘隨也。果正法。即乘得也。教正
T37n1744_p0029c21║   法。為他說乘三也。第三同異門者。此四與前
T37n1744_p0029c22║   不妄失正法中有同有異。上有五 句。一 正
T37n1744_p0029c23║   法。二 一 乘。三波羅蜜。四大乘欲。五 正法欲。
T37n1744_p0029c24║   前 之 正法。即是今理正法。前 大乘。即是今果
T37n1744_p0029c25║   正法。前 波羅蜜及二 欲。即是今行正法。但 上
T37n1744_p0029c26║   廣彰不妄失義。故復開為三。今作因果。故
T37n1744_p0029c27║   攝三為一 。上但 明自行。故不論教。今具 自行
T37n1744_p0029c28║   化他。故有八 萬教門。第四引類門者。此四句。
T37n1744_p0029c29║   即龍樹中觀論三字也。中者。理正法也。觀者。
T37n1744_p0030a01║   即行及果正法也。論者。即教正法也。故叡師
T37n1744_p0030a02║   云 。其實既宣。其言既明。於菩薩之 行。道場之
T37n1744_p0030a03║   照。無不朗然懸解矣。第五 行用門者。即就事
T37n1744_p0030a04║   作之 。七尺之 身。本來四絕。即理正法。作四絕
T37n1744_p0030a05║   之 觀。謂行正法。四絕之 觀了 了 現前 。即果正
T37n1744_p0030a06║   法。既如說而行。還如行而說。即教正法也。八
T37n1744_p0030a07║   萬四千。如賢劫 經說。彼有菩薩。名曰喜王。晏
T37n1744_p0030a08║   坐七日。作是思惟。菩薩行何 三昧。便 速逮
T37n1744_p0030a09║   致八 萬四千諸度法門。諸三昧門。諸陀羅尼
T37n1744_p0030a10║   解脫門等。過七日已。往諸佛所。頂禮佛足。
T37n1744_p0030a11║   請前 所念。佛時對曰。快問是義。有三昧門名
T37n1744_p0030a12║   了 諸法本。行是三昧。便 速逮致八 萬四千諸
T37n1744_p0030a13║   度門等。何 者是其八 萬四千。彼經宣說。諸佛
T37n1744_p0030a14║   功 德。凡有三百五 十種門。於彼三百五 十種
T37n1744_p0030a15║   德。各修 六 度以 之 為因。便 有二 千一 百諸度
T37n1744_p0030a16║   用此諸度。對治四大六 衰之 患。便 有二 萬一
T37n1744_p0030a17║   百諸度。言四大者。所謂成身地水火風。由
T37n1744_p0030a18║   前 諸度得淨法身。故能捨之 。言六 衰者。外
T37n1744_p0030a19║   六 塵。六 塵之 賊。衰耗善法。故名為衰。由前 諸
T37n1744_p0030a20║   度。證諸法空。故能治之 。彼前 二 萬一 千諸度。
T37n1744_p0030a21║   各對眾生四種心患。便 有八 萬四千諸度。言
T37n1744_p0030a22║   四患者。多貪為一 。多瞋為二 。多癡為三。三毒
T37n1744_p0030a23║   等分為四。又解。取身見為等分。以 身見能生
T37n1744_p0030a24║   三毒故也。八 萬四千者。三百五 十度謂果。六
T37n1744_p0030a25║   度謂因。謂因果一 雙也。此因果謂得也。自
T37n1744_p0030a26║   下明離四大六 衰謂離果。果中有內蛇外賊。
T37n1744_p0030a27║   下明離因。因中有三毒及等分。故八 萬四千。
T37n1744_p0030a28║   無義不攝。八 萬四千既爾。三昧解脫陀羅尼
T37n1744_p0030a29║   等類亦同然。今說諸度。以 為八 萬四千門矣。
T37n1744_p0030b01║   此八 萬四千善法。種別 不同。故名為門。又此
T37n1744_p0030b02║   八 萬四千。通人神解。故稱為門也。譬如劫 初
T37n1744_p0030b03║   成時下。第二 釋四章。明即成四別 。還依前
T37n1744_p0030b04║   次第釋。第一 從初 至即是攝受正法。釋上第
T37n1744_p0030b05║   一 廣大之 義。第二 從無異波羅蜜至最後即
T37n1744_p0030b06║   是波羅蜜。釋第二 則 是無量因行章門。世 尊
T37n1744_p0030b07║   我今承佛威神下竟之 所瞻仰。釋上第三得
T37n1744_p0030b08║   一 切佛法果德章門。從世 尊又善男子下。釋
T37n1744_p0030b09║   上第四八 萬四千教法章門。就初 又二 。第一
T37n1744_p0030b10║   前 釋正法廣大。第二 從世 尊攝受正法下。釋
T37n1744_p0030b11║   攝受義。勝鬘前 標二 門。謂攝受正法廣大之
T37n1744_p0030b12║   義。是故今雙釋此二 門也。初 門有四譬四
T37n1744_p0030b13║   合。第一 興雲注雨譬。第二 大水出生世 界譬。
T37n1744_p0030b14║   第三大地能持重擔譬。第四大地有寶藏譬。
T37n1744_p0030b15║   問。此四譬有何 異。答。有人言。第一 譬攝受正
T37n1744_p0030b16║   法能生多行。第二 譬攝受正法能成多德。第
T37n1744_p0030b17║   三譬攝受正法能益多眾。第四譬攝受正法
T37n1744_p0030b18║   備 含多法。具 此四多。是故前 文云 則 是無量
T37n1744_p0030b19║   也。今明不爾。以 三門釋之 。一 次第門。二 不同
T37n1744_p0030b20║   門。三釋廣大門。次第門者。雲為水本。故前
T37n1744_p0030b21║   明雲譬。水從雲生。故次明水譬。地成由水。故
T37n1744_p0030b22║   有地譬。寶由地生。故有寶譬。合譬次第者。
T37n1744_p0030b23║   由實相理。出生於教。如雲生於水。教由理
T37n1744_p0030b24║   成。如水由於雲。稟教成人。故有地譬。由人有
T37n1744_p0030b25║   寶。故有寶譬。又初 以 雲譬實相正法。次以 水
T37n1744_p0030b26║   譬實相正法。第三以 正法成人。第四得實相
T37n1744_p0030b27║   正法人。能生出世 大寶。故並 以 理正法為四
T37n1744_p0030b28║   譬。未論教也。至後釋八 萬法藏。方明於教。第
T37n1744_p0030b29║   二 不同門者。雖有四譬。合成二 章。前 之 二 譬。
T37n1744_p0030c01║   明成人之 法。後之 兩譬。辨法所成人。又前 兩
T37n1744_p0030c02║   譬明自行。後兩譬辨化他。又前 二 譬明本出
T37n1744_p0030c03║   生。後兩譬明末利 益。第三釋廣大門者。此章
T37n1744_p0030c04║   名釋上廣大章門。所言廣大者。四譬即成四
T37n1744_p0030c05║   大。謂大雲大雨大地大寶。次合四大為二
T37n1744_p0030c06║   大。前 二 辨法大。後二 明人大。次合二 為一 。雖
T37n1744_p0030c07║   有人法。總譬一 正法。又一 義者。即人是法。即
T37n1744_p0030c08║   法是人。如後章說也。次泯一 歸無。即人是法
T37n1744_p0030c09║   人。人非定人。即法是人法。法非定法。故非人
T37n1744_p0030c10║   非法。慮絕言忘。今且依人法各為二 法。法
T37n1744_p0030c11║   中二 者。初 略。後廣。又初 明人天乘。後明四
T37n1744_p0030c12║   乘。人中二 者。至後當釋。又初 明與四乘因益。
T37n1744_p0030c13║   後明與四乘果益。至文當顯。初 文前 譬次合。
T37n1744_p0030c14║   所以 舉譬者。法之 理深。非譬莫悟。故據近事
T37n1744_p0030c15║   以 明遠理。劫 初 成時者。今前 敘壞。後次辨
T37n1744_p0030c16║   成。火災起時。壞欲界至初 禪。水災起時。壞欲
T37n1744_p0030c17║   界至二 禪。風災起。壞欲界至三禪。既有三
T37n1744_p0030c18║   壞。即有三成。若壞欲界至初 禪。世 界成時。從
T37n1744_p0030c19║   二 禪邊興雲注雨。故欲界至初 禪便 成。若壞
T37n1744_p0030c20║   欲界至二 禪。便 從三禪邊注雨。故欲界乃至
T37n1744_p0030c21║   二 禪得成。若壞欲界至三禪。從四禪邊注
T37n1744_p0030c22║   雨。故欲界至三禪便 得成也。廣如三界義中
T37n1744_p0030c23║   說。今取劫 成者。一 切世 間諸成之 中。劫 成
T37n1744_p0030c24║   最大。譬得初 地。乃至得佛。亦是一 切成中之
T37n1744_p0030c25║   最大也。問。今正據何 成喻。答。正就佛地。非
T37n1744_p0030c26║   佛究竟成就。無以 能出生五 乘等法也。故以
T37n1744_p0030c27║   劫 初 喻攝受正法人也。成時者。譬攝受也。正
T37n1744_p0030c28║   法顯現在心。名為攝受。即是成時。問。劫 初 成
T37n1744_p0030c29║   時喻攝受正法人。普興大雲喻攝受正法。此
T37n1744_p0031a01║   是從人有法。乃是正明人出生。寧是法出生
T37n1744_p0031a02║   耶。答。譬意不正在人。乃明劫 成時。大雲普
T37n1744_p0031a03║   興。雨眾色雨。正明法出生。不明人出生。水聚
T37n1744_p0031a04║   譬亦爾。故二 處文並 不合劫 成。問。云 何 理出
T37n1744_p0031a05║   生。答。由會實相理。得有諸佛菩薩及以 二 乘。
T37n1744_p0031a06║   由佛菩薩二 乘故有人天也。普興大雲者。所
T37n1744_p0031a07║   以 舉劫 初 大雲大雨者。雲雨之 大。莫過劫 初 。
T37n1744_p0031a08║   故借此大雲大雨。以 喻攝受正法之 廣大也。
T37n1744_p0031a09║   大雲者。依法華經四義譬雲。一 如來大形普
T37n1744_p0031a10║   應。猶如大雲。二 如來大聲普遍。猶如大雲。三
T37n1744_p0031a11║   如來大號普遍。猶如大雲。四如來大德充 滿。
T37n1744_p0031a12║   猶如大雲。則 是形聲德號攝佛事 盡。今以 大
T37n1744_p0031a13║   雲譬攝受正法。攝受正法。則 無法不攝。猶如
T37n1744_p0031a14║   大雲雨眾色雨者。攝受正法為體。則 是能生。
T37n1744_p0031a15║   從攝受正法出生因。如雨大雨也。及種種寶
T37n1744_p0031a16║   者。出生果。如種種寶也。以 因果是眾義大宗。
T37n1744_p0031a17║   立信 根本。初 譬但 明此二 。所以 為略。又此中
T37n1744_p0031a18║   但 明正法出生人天之 因。人天之 果。是以 為
T37n1744_p0031a19║   略。故經云 。雨無量福報。人天果也。無量善根。
T37n1744_p0031a20║   天人因也。如是攝受正法下。第二 合譬。略
T37n1744_p0031a21║   不合劫 初 成時。雖舉劫 初 時。意正在興雲
T37n1744_p0031a22║   注雨。故不合也。攝受正法。合上興雲。雨無
T37n1744_p0031a23║   量福報。合上雨種種寶。即果名為福報。及無
T37n1744_p0031a24║   量善根之 雨。合因也。世 尊又如劫 初 成時下。
T37n1744_p0031a25║   第二 有三。一 譬。二 合。三結。劫 初 成時。不異
T37n1744_p0031a26║   向解。有大水聚者。劫 初 成時有持水風。令水
T37n1744_p0031a27║   不散。有消水風。令水漸盡。以 成世 界。世 界壞
T37n1744_p0031a28║   從下以 向上。世 界成從上以 成下。故論云 。初
T37n1744_p0031a29║   壞處最後成。最後壞最初 成。故用水聚出生
T37n1744_p0031b01║   三千大千世 界。水之 輕妙者。成上諸天宮殿。
T37n1744_p0031b02║   水之 滓濁者。成下山河大地。是水聚能出生
T37n1744_p0031b03║   大千世 界藏。問。欲界身不能觸得上界物。云
T37n1744_p0031b04║   何 得以 欲界火燒上界禪。答。俱 舍論云 。從欲
T37n1744_p0031b05║   界火。別 出火燒初 禪。不用欲界火燒初 禪。問。
T37n1744_p0031b06║   云 何 為三千大千世 界。答。如龍樹說。一 四
T37n1744_p0031b07║   天下。合以 為一 。數之 至千。名為小千。小千為
T37n1744_p0031b08║   一 。數復至千。名為中千。中千為一 。數復至
T37n1744_p0031b09║   千。名為三千大千世 界。此大千界成壞同
T37n1744_p0031b10║   時。故合為一 。三千隔別 。故稱為界。三千苞含
T37n1744_p0031b11║   人物。目之 為藏也。四百億 類洲者。三千界中。
T37n1744_p0031b12║   有其百億 四天下。別 名四百億 。地形各異名
T37n1744_p0031b13║   種種。東方有洲。名弗婆提。形如滿月。人面像
T37n1744_p0031b14║   之 。南方有洲。名閻浮提。其形上方下尖。人面
T37n1744_p0031b15║   像 之 。西方有洲。名瞿耶尼。形如半月。人面像
T37n1744_p0031b16║   之 。北方有洲。名欝單越。其形正方。人面像
T37n1744_p0031b17║   之 。洲謂洲渚。此等皆是水中高原。故名為洲
T37n1744_p0031b18║   也。釋合譬文。凡有四家。今具 敘之 。第一 家
T37n1744_p0031b19║   云 。出生大乘無量界藏者。菩薩地中。要說有
T37n1744_p0031b20║   十。廣則 無邊。故名大乘無量界藏。此正取菩
T37n1744_p0031b21║   薩十地諸位 為無量界大乘界藏。一 切菩薩
T37n1744_p0031b22║   神通之 力 者。合上四百億 類洲。菩薩神通之
T37n1744_p0031b23║   力 是其行用。一 切世 間已下。明其行體。行有
T37n1744_p0031b24║   世 間出世 間別 。三地已還。名為世 間。四地已
T37n1744_p0031b25║   上。名出世 間。是二 之 中。各有證行阿含行異。
T37n1744_p0031b26║   故有四句。一 切世 間安隱快樂。是三地證行
T37n1744_p0031b27║   體也。證行寂滅。名為安隱。證法適神。名為快
T37n1744_p0031b28║   樂。一 切世 間如意自在。釋三地已還阿含行。
T37n1744_p0031b29║   謂八 禪等也。及出世 間安樂劫 成。是四地已
T37n1744_p0031c01║   上證行體也。法從喻稱。故言劫 成也。乃至天
T37n1744_p0031c02║   人本所未得者。是四地已上阿含行。謂道品
T37n1744_p0031c03║   等也。三地已還阿含之 行。是凡夫法。人天共
T37n1744_p0031c04║   得。四地已上阿含之 行。是賢聖之 法。人天不
T37n1744_p0031c05║   得。故名天人本所未得。此等皆從攝受中出
T37n1744_p0031c06║   也。第二 家。餘義並 同。但 取證道即是無分別
T37n1744_p0031c07║   正體智。阿含行即是後得智。用攝論意也。有
T37n1744_p0031c08║   人言。初 譬明正出人天乘。今譬明正法出生
T37n1744_p0031c09║   三乘。謂菩薩及三乘也。從菩薩神通下。合
T37n1744_p0031c10║   四百億 類洲。於中有二 。一 以 大乘行相合也。
T37n1744_p0031c11║   乃至人天未得者。以 二 乘行合也。菩薩行相
T37n1744_p0031c12║   中有四。菩薩神通力 者。出世 作用殊能行
T37n1744_p0031c13║   也。一 切世 間安穩快樂者。世 間福報行。謂因
T37n1744_p0031c14║   為安穩。果為快樂。世 間如意自在。世 間作用
T37n1744_p0031c15║   殊能行也。出世 安樂劫 成者。出世 方便 福
T37n1744_p0031c16║   報行。以 喻為法。故言安樂劫 成。世 出世 各
T37n1744_p0031c17║   具 二 種行。但 文中說之 非次第耳。人天本所
T37n1744_p0031c18║   未得者。聲聞緣覺善法。人天本所不得也。皆
T37n1744_p0031c19║   於中出者。皆於攝受中出。問。此師既云 此譬
T37n1744_p0031c20║   出生三乘。云 何 合四百億 類洲。答。彼不分明
T37n1744_p0031c21║   相當。以 菩薩世 間出世 間及二 乘為四也。今
T37n1744_p0031c22║   謂此三家釋。乃取十地位 。義有餘。而於文
T37n1744_p0031c23║   凡有二 失。一 者義局。二 者破句。言義局者。大
T37n1744_p0031c24║   水聚譬。明世 出世 一 切。云 何 但 出生十地義
T37n1744_p0031c25║   耶。破句至後當顯也。今所明者凡有二 義。一
T37n1744_p0031c26║   者總別 。二 者因果。言總別 者。大千為總。四百
T37n1744_p0031c27║   億 類洲為別 。則 以 大乘為總。於大乘中離出
T37n1744_p0031c28║   四乘為別 。又總別 者。大乘為總。菩薩神通之
T37n1744_p0031c29║   力 。於大乘中別 明菩薩神通之 用。二 者以 大
T37n1744_p0032a01║   乘為果乘。四乘為因乘。所以 知然者。下明四
T37n1744_p0032a02║   乘中。但 辨菩薩神通。不明佛乘。故知大千喻
T37n1744_p0032a03║   果乘。四百喻因乘。一 切菩薩神通之 力 下。合
T37n1744_p0032a04║   上四百億 類洲。菩薩神通果報。喻如一 百億
T37n1744_p0032a05║   類洲也。菩薩神通者。總舉大乘因行化導之
T37n1744_p0032a06║   要。如法華信 解云 。於菩薩法。遊戲神通也。
T37n1744_p0032a07║   一 切世 間安穩快樂者。人中果報。一 切世 間
T37n1744_p0032a08║   如意自在者。是諸天果報。合此人天為二
T37n1744_p0032a09║   百。人報劣 。直云 安穩快樂。天報勝。故云 如意
T37n1744_p0032a10║   自在。所以 知是人天者。並 稱世 間故也。及出
T37n1744_p0032a11║   世 間安樂者。二 乘人即成二 百。合前 為四
T37n1744_p0032a12║   也。此是古舊所說。於文相顯。然四乘各有因
T37n1744_p0032a13║   果。夫因樂義不顯。果報則 歡樂義顯。今欲
T37n1744_p0032a14║   歎正法能生四乘樂果。使物行正法。是故偏
T37n1744_p0032a15║   明果也。問。四種云 何 並 稱為樂。答。菩薩運五
T37n1744_p0032a16║   通。度六 道。適大士之 懷。所以 稱樂。如世 間之
T37n1744_p0032a17║   戲樂也。又作事 若難。則 名為苦。菩薩運用自
T37n1744_p0032a18║   在。如戲不難。故名為樂。餘三樂在文顯然。劫
T37n1744_p0032a19║   成乃至天人本來所得皆於中出者。前 二
T37n1744_p0032a20║   家牽劫 成屬上出世 間。古舊牽劫 成向下也。
T37n1744_p0032a21║   上有三。謂譬合結。今是第三結也。就結中。初
T37n1744_p0032a22║   結能生。次結所生。劫 成者。牒上劫 成也。即是
T37n1744_p0032a23║   明攝受正法義成。即是能生也。乃至天人者
T37n1744_p0032a24║   下。結所生也。明天人乘從攝受正法出也。本
T37n1744_p0032a25║   所未得者。大乘及二 乘非是世 間所得。亦從
T37n1744_p0032a26║   正法中出也。此文非但 偏 結水聚譬。亦通結
T37n1744_p0032a27║   雲雨譬。此二 通舉劫 成之 事 。是故通結也。又
T37n1744_p0032a28║   如大地下。第三譬。前 之 二 譬。明所秉之 法。法
T37n1744_p0032a29║   不自弘。弘之 由人。故次明秉法之 人。又上
T37n1744_p0032b01║   明理正法。由理成人。故人有利 物之 用。如由
T37n1744_p0032b02║   水成地。地有昇持之 能。及出寶之 用也。問。
T37n1744_p0032b03║   此章正明理正法出生。云 何 今兩譬乃明人
T37n1744_p0032b04║   出生耶。答。由理正法出生人故。人能出生四
T37n1744_p0032b05║   乘等用。則 終是明法出生義耳。兩譬為異
T37n1744_p0032b06║   者。今作三雙釋之 。一 初 譬以 荷負義為正。後
T37n1744_p0032b07║   以 出寶義為正。二 者初 譬與眾生四乘因行。
T37n1744_p0032b08║   後譬與眾生四乘果德。又初 譬師化弟子。後
T37n1744_p0032b09║   明弟子得法由師。文四。一 譬。二 合。三結。四
T37n1744_p0032b10║   歎。所以 借大地譬者。地有三義。一 窂固難傾 。
T37n1744_p0032b11║   二 生長萬物。三能擔屓山河。攝受正法菩薩
T37n1744_p0032b12║   亦具 三義。一 行體窂固。二 廣生物善。三荷屓
T37n1744_p0032b13║   眾生。令離苦得樂也。又如大地者。上明雲水
T37n1744_p0032b14║   出生四分藏。即是用雲水以 成地。今明地亦
T37n1744_p0032b15║   有荷屓之 義。上明攝受正法出生五 乘。今明
T37n1744_p0032b16║   攝受正法以 成於人。人亦有荷屓義。故以 地
T37n1744_p0032b17║   況人。如地能持四重擔。得正法菩薩亦利 益
T37n1744_p0032b18║   四種之 人。大地即是能持。四重擔即是所持
T37n1744_p0032b19║   也。有人言。大海最重。喻於凡夫。諸山次輕。
T37n1744_p0032b20║   喻於聲聞。草木轉輕。喻於緣覺。眾生最輕。譬
T37n1744_p0032b21║   於菩薩。今明不爾。大海最重。喻於菩薩。諸山
T37n1744_p0032b22║   雖重。猶輕於大海。喻於緣覺。草木輕於諸山。
T37n1744_p0032b23║   喻於聲聞。眾生復輕草木。喻於凡夫。所以 作
T37n1744_p0032b24║   此釋者。物重譬於德重。物輕譬於德輕。如是
T37n1744_p0032b25║   攝受正法下。第二 合譬。攝受正法以 成男女。
T37n1744_p0032b26║   此得正法男女人。猶如大地。堪能荷屓四種
T37n1744_p0032b27║   重任也。踰彼大地者。地雖能持。無心屓擔。菩
T37n1744_p0032b28║   薩大悲。有心能屓。又大地持少。菩薩屓多。又
T37n1744_p0032b29║   大地劫 成能屓。劫 壞不能。菩薩於一 切時常
T37n1744_p0032c01║   能荷屓。故踰地也。何 等為四下。合上所持。初
T37n1744_p0032c02║   解以 大海喻凡夫者。依文次第合之 。前 舉海
T37n1744_p0032c03║   山草木次人。今還次第合也。第二 師釋意。譬
T37n1744_p0032c04║   則 從重至輕。合則 從輕至重者。承文勢 故爾。
T37n1744_p0032c05║   以 最後譬輕。故接輕合輕也。離善知識。謂不
T37n1744_p0032c06║   近善友也。雖有善友不相值遇。親近義希。
T37n1744_p0032c07║   故稱為離。三乘人及人中善人。能以 善法
T37n1744_p0032c08║   利 物。為善知識。不能聽受正法。故曰無聞。或
T37n1744_p0032c09║   都不聞正法。或聞之 甚希。或可雖聞不解。無
T37n1744_p0032c10║   惡不造。不能繫念思惟。如法修 行。言非法。
T37n1744_p0032c11║   授與福分善根。令修 福捨罪。後生善處。漸得
T37n1744_p0032c12║   入 道。故言而成就之 。有下乘根性。後欣樂
T37n1744_p0032c13║   下法。故為求。為說四諦欣厭觀法。故授與
T37n1744_p0032c14║   聲聞乘。求聲聞者。即是合上所擔。所言求者。
T37n1744_p0032c15║   此是樂欲名之 為求。授與之 言。合上大地能
T37n1744_p0032c16║   持。下例 作此釋。問。緣覺之 人。佛在世 時。為
T37n1744_p0032c17║   其說教。可得是授。出無佛世 。叵有授義以 不。
T37n1744_p0032c18║   答。亦有二 種授義。一 者諸佛菩薩以 神通力 。
T37n1744_p0032c19║   起風動 樹。因而葉落。令其思量。故云 授與。二
T37n1744_p0032c20║   者以 人為緣。如獼猴教仙 人坐禪。遂得緣覺。
T37n1744_p0032c21║   亦是授義。是名攝受正法下。第三總結。世 尊
T37n1744_p0032c22║   如是攝受下。第四歎。為眾生作不請之 友者。
T37n1744_p0032c23║   四乘眾生。雖有根性。樂欲未生。不能請求。菩
T37n1744_p0032c24║   薩照機。知其堪受。即便 為說。故言不請。聞必
T37n1744_p0032c25║   得益。目之 為友。同門曰朋。同志曰友。大士
T37n1744_p0032c26║   以 善法惠利 眾生。令同志修 學。故名為友。肇
T37n1744_p0032c27║   公 言。真友不待請。如慈母之 赴嬰兒也。問。何
T37n1744_p0032c28║   故經中或云 待請。或云 不待請。答。待請方說
T37n1744_p0032c29║   者。顯菩薩重法之 心。不待請者。顯菩薩大悲
T37n1744_p0033a01║   敦至。又待請者。令前 人重法。不待請而說者。
T37n1744_p0033a02║   令物尊人也。若請方說。則 能說之 人便 無大
T37n1744_p0033a03║   悲。故人則 不尊也。大悲安慰下。前 歎菩薩為
T37n1744_p0033a04║   物之 友。今歎菩薩能生四乘善根。名之 為母。
T37n1744_p0033a05║   眾生在生死怖畏。菩薩以 大悲覆護。以 名安
T37n1744_p0033a06║   慰也。又如大地下。此第四譬。與上異者。上
T37n1744_p0033a07║   但 明菩薩化眾生。不明人得益。此下明上能
T37n1744_p0033a08║   化下。復明前 人得益。何 以 知然。上云 普為眾
T37n1744_p0033a09║   生作不請之 友。故知上直言師化弟子。此下
T37n1744_p0033a10║   言得大寶眾生。皆由攝受正法男子女人。故
T37n1744_p0033a11║   知此明眾生得益。餘二 義如上。就文有四。一
T37n1744_p0033a12║   喻。二 合。三釋。四結。菩薩化功 利 益眾生也。
T37n1744_p0033a13║   又如大地有四寶藏。此句總標。何 等為四下。
T37n1744_p0033a14║   別 出四名。一 者無價 。喻於菩薩。二 者上價 。喻
T37n1744_p0033a15║   於緣覺三中價 喻聲聞。四下價 喻人天。是名
T37n1744_p0033a16║   大地四種寶藏者。總結也。就合譬中。初 總
T37n1744_p0033a17║   合。即合總文也。問。菩薩自得已家自法。云
T37n1744_p0033a18║   何 名為得眾生四寶。答。此四是化他法。故名
T37n1744_p0033a19║   眾生四種大寶。此四種寶雖主 化物。出在菩
T37n1744_p0033a20║   薩。故云 菩薩得之 。何 等為四下。合上別 也。譬
T37n1744_p0033a21║   中從上至下。合從下至上。前 已釋之 。如是
T37n1744_p0033a22║   得大寶眾生下。第三解釋。眾生得益。皆由菩
T37n1744_p0033a23║   薩也。世 尊大寶藏者下。第四總結。前 明得正
T37n1744_p0033a24║   法菩薩有四寶藏。此結明菩薩之 人。所以 能
T37n1744_p0033a25║   荷屓四擔者。皆由攝受正法。故推功 於法也。
T37n1744_p0033a26║   世 尊攝受正法攝受正法者。自上已來釋廣
T37n1744_p0033a27║   大章門。今釋攝受章明。所以 知上釋廣大
T37n1744_p0033a28║   者。上明有四譬。即是四大。謂大雲大水大地
T37n1744_p0033a29║   大寶。雖有四大不出二 種。前 二 明人秉法大
T37n1744_p0033b01║   後二 明法所成人大。一 切諸大不出人法。故
T37n1744_p0033b02║   知是釋廣大章門也。自上已來。凡四處明攝
T37n1744_p0033b03║   受正法。一 第十受明攝受正法。令不妄失。
T37n1744_p0033b04║   次第三願明攝受正法。捨身命財。而救護之 。
T37n1744_p0033b05║   第三攝受正法願章。明一 切諸願同入 一 願。
T37n1744_p0033b06║   謂攝受正法。第四攝受正法行章。攝受正法
T37n1744_p0033b07║   其義廣大。雖四處標名。猶未解之 。至此方釋
T37n1744_p0033b08║   也。攝受者。若智證於理。理生於智。則 是境
T37n1744_p0033b09║   智二 見。不名攝受。若能所並 冥 。境智俱 寂。乃
T37n1744_p0033b10║   名攝受正法也。蓋是佛法之 大宗。證悟之 淵
T37n1744_p0033b11║   府。又有此文來者。智證於理。有不二 二 義。二
T37n1744_p0033b12║   不二 義。不二 二 義者。智為能證。理為所證。理
T37n1744_p0033b13║   為能生。智為所生。二 不二 者。不見智為能照。
T37n1744_p0033b14║   理為所照。理為能生。智為所生。如大品云 。與
T37n1744_p0033b15║   般若相應。而不見應與不應。與般若相應。
T37n1744_p0033b16║   謂不二 二 義。不見相應不相應。謂二 不二 義。
T37n1744_p0033b17║   智度論云 。實相非般若。能生般若。此是不二
T37n1744_p0033b18║   二 義也。又云 。緣是一 邊。觀是一 邊。雖是二
T37n1744_p0033b19║   邊。名為中道。即是二 不二 義。自上已來。明攝
T37n1744_p0033b20║   受正法。明不二 二 義。今明相即。是二 不二 義。
T37n1744_p0033b21║   又若約位 論之 。地前 菩薩。未能證理。故境智
T37n1744_p0033b22║   猶二 。登地已上。與理相應。緣觀俱 寂。若破病
T37n1744_p0033b23║   論之 。時眾聞攝受正法。則 謂智為能攝。正法
T37n1744_p0033b24║   是所攝。則 起境智二 見。今破二 見。故明不二 。
T37n1744_p0033b25║   是以 有此文來也。此四條義。通貫於後。並 不
T37n1744_p0033b26║   可出也。世 尊攝受正法。此一 句牒前 攝受正
T37n1744_p0033b27║   法語來也。前 已釋廣大義竟。未釋攝受正法。
T37n1744_p0033b28║   今欲釋之 。故牒將來。攝受正法者。正解攝
T37n1744_p0033b29║   受義也。將欲解釋。故重題章門也。無異正法
T37n1744_p0033c01║   者。此明攝受即正法。謂智不異境。無異攝受
T37n1744_p0033c02║   正法者。此明正法不異於智也。正法即攝受
T37n1744_p0033c03║   正法。正結理不異智也。以 不二 故言不異。非
T37n1744_p0033c04║   是相似 故言無異。世 尊無異波羅蜜下。自上
T37n1744_p0033c05║   已來釋廣大章門竟。今釋第二 無量因行章
T37n1744_p0033c06║   門。由理成行。故次理明行也。又正法語通。非
T37n1744_p0033c07║   但 理是正法。行亦是正法。故有此文來也。就
T37n1744_p0033c08║   文亦二 。初 明攝受。次明正法。上前 明正法。後
T37n1744_p0033c09║   明攝受。今前 明攝受。後明正法。與上不同者。
T37n1744_p0033c10║   接上攝受即明攝受故也。又攝受與正法。義
T37n1744_p0033c11║   無前 後。故得迴互 釋之 。又欲明標釋結義。
T37n1744_p0033c12║   所以 前 明攝受。言標釋結者。初 標即義。從何
T37n1744_p0033c13║   以 故下。釋即義。次此後結即義也。此中應明
T37n1744_p0033c14║   釋名門。所言攝受正法者。六 度即是因行正
T37n1744_p0033c15║   法。錄六 度之 法在心。名之 為攝。如六 度法而
T37n1744_p0033c16║   頓證。故名為受。頓證之 時。不見能攝所攝。
T37n1744_p0033c17║   能證所證。不知何 以 目之 。強名攝受。此即是
T37n1744_p0033c18║   今文明相即義。又攝受有不二 二 義。二 不二
T37n1744_p0033c19║   義。不二 而二 。故有能攝所攝能證所證。二 而
T37n1744_p0033c20║   不二 。則 能所宛然而常寂滅。又約位 明之 。地
T37n1744_p0033c21║   前 未得真證。故猶有能所。登地已上。永得於
T37n1744_p0033c22║   真證。故緣觀俱 寂。若破病者。眾生謂能攝所
T37n1744_p0033c23║   攝異。破彼二 見。故明不二 。此是破二 明不二 。
T37n1744_p0033c24║   二 病若去。不二 亦除。如華嚴云 。不著不二 法。
T37n1744_p0033c25║   以 無一 二 故。又智度論云 。破二 不著一 。是名
T37n1744_p0033c26║   為法忍。法忍者。心安理法。不見一 二 也。就文
T37n1744_p0033c27║   有二 。初 總明不二 。次別 明不二 。三總結不
T37n1744_p0033c28║   二 。初 文三句。無異波羅蜜者。明攝受正法不
T37n1744_p0033c29║   異波羅蜜。無異攝受正法者。明波羅蜜不異
T37n1744_p0034a01║   攝受正法。問。此與上攝受何 異。答。有同有
T37n1744_p0034a02║   異。若言攝受不異波羅蜜。波羅蜜不異攝受。
T37n1744_p0034a03║   此與上智不異理。理不異智。其義則 同。但 上
T37n1744_p0034a04║   明理不異智。智不異理。今明智不異行。行不
T37n1744_p0034a05║   異智。若言攝受正法不異波羅蜜。波羅蜜不
T37n1744_p0034a06║   異攝受正法。此欲明攝受正法廣大之 義。非
T37n1744_p0034a07║   但 理正法是。攝受正法。波羅蜜行法亦是攝
T37n1744_p0034a08║   受正法。是故攝受正法其義廣大。攝受正法
T37n1744_p0034a09║   即波羅蜜者。上來兩句明無異。今第三句結
T37n1744_p0034a10║   簡無異。所以 無異者。以 即是故。名曰無異。非
T37n1744_p0034a11║   謂相似 故言無異。問。結即中何 因少一 句。
T37n1744_p0034a12║   答。既言攝受即波羅蜜。當知波羅蜜即攝受。
T37n1744_p0034a13║   故不須第二 句也。結中亦有二 義。一 結智與
T37n1744_p0034a14║   波羅蜜不異。二 結攝受正法與波羅蜜無異。
T37n1744_p0034a15║   問。攝受是能攝受之 智。正法是六 度之 行。智
T37n1744_p0034a16║   與行既其不二 。云 何 一 智體即具 一 切行。
T37n1744_p0034a17║   答。如一 正觀。止惡義邊說名為戒。證靜義邊
T37n1744_p0034a18║   名之 為定。能照義邊稱之 為慧。達到 義邊即
T37n1744_p0034a19║   波羅蜜。是故一 智攝一 切行。問。六 度與正觀
T37n1744_p0034a20║   無異。此是解與行無異。亦得言實相正法與
T37n1744_p0034a21║   六 度無異不。答。上明智與理無異。望理智
T37n1744_p0034a22║   即是行。智既與理無異。即是行與理無異。問。
T37n1744_p0034a23║   云 何 無異。答。菩薩以 實相心行六 度。故六 度
T37n1744_p0034a24║   即實相。今且就檀釋之 。然雖復四絕。三事 宛
T37n1744_p0034a25║   然。此實相即檀。雖三事 宛然。常是四絕。故檀
T37n1744_p0034a26║   即實相。檀度既爾。餘行例 然。問。上明從實相
T37n1744_p0034a27║   出生四乘因果。菩薩即以 四乘因果行。利 益
T37n1744_p0034a28║   於人。與今文明攝受正法何 異。答。上明四乘
T37n1744_p0034a29║   之 法利 人。今明以 六 度之 行益物。若爾。上
T37n1744_p0034b01║   即是四乘。六 度益物即是一 乘。前 即是出生
T37n1744_p0034b02║   益物。今是收入 利 人。又上明從理出生行。今
T37n1744_p0034b03║   明行成。故用行益物。則 上明其本。今辨末也。
T37n1744_p0034b04║   何 以 故下。上來第一 明攝受。今第二 明正法。
T37n1744_p0034b05║   亦上是標即。今是釋即。何 以 故者。此是問辭。
T37n1744_p0034b06║   問意云 。何 故攝受正法即是六 波羅蜜。攝受
T37n1744_p0034b07║   正法已下。此是答。答意云 。六 度即是正法。菩
T37n1744_p0034b08║   薩攝受六 度正法。以 化於人。故攝受正法與
T37n1744_p0034b09║   波羅蜜無異。此中明六 度即為六 階。一 一 度
T37n1744_p0034b10║   中各有三句。一 標機緣。二 明菩薩行施。三結
T37n1744_p0034b11║   行成為波羅蜜。初 言應以 施成就者。此明
T37n1744_p0034b12║   所化機緣也。問。此是何 等人耶。答。有人言。
T37n1744_p0034b13║   此是慳貪眾生。宜教行施。故名成就。今謂
T37n1744_p0034b14║   文相不爾。經云 應以 施成就者。此明前 人根
T37n1744_p0034b15║   緣應見菩薩行施得成就者。菩薩則 為之 行
T37n1744_p0034b16║   施。何 關教前 人行施耶。六 度皆有此文。必
T37n1744_p0034b17║   宜前 定之 也。問。此是何 人。答。此人不定。自
T37n1744_p0034b18║   有慳貪眾生。不肯布施。菩薩前 自行施。使彼
T37n1744_p0034b19║   學之 。二 者。自有貧窮眾生。菩薩施其財物。令
T37n1744_p0034b20║   其歡喜。與菩薩為眷屬。然後化令入 道。故云
T37n1744_p0034b21║   以 施成就之 。自有眾生。應見菩薩行施。而得
T37n1744_p0034b22║   悟道。故菩薩為之 行施也。以 施成就下。第二
T37n1744_p0034b23║   明菩薩行施。就文為二 。初 標二 章門。次釋二
T37n1744_p0034b24║   章門。以 施成就者。標二 章門也。施之 一 字。謂
T37n1744_p0034b25║   菩薩行施章門也。成就者。利 物章門。乃至捨
T37n1744_p0034b26║   身支節者。釋兩章門。即前 釋行施章門。施
T37n1744_p0034b27║   有內外。捨身是內。捨餘是外。外易內難。從外
T37n1744_p0034b28║   至內。故云 乃至捨身支節也。乃至是其窮到
T37n1744_p0034b29║   之 辭。將護彼意已下。釋第二 成就章門。將護
T37n1744_p0034c01║   彼意者。善順機緣。名將護彼意。菩薩雖復
T37n1744_p0034c02║   內外頓捨。此是合理。未必稱機。今欲明稱機。
T37n1744_p0034c03║   故云 將護彼意也。而成就之 者下。以 順機緣
T37n1744_p0034c04║   行施。而前 人遂便 得益。故言而成就之 。彼
T37n1744_p0034c05║   所成就眾生建立正法者。釋上成就之 義也。
T37n1744_p0034c06║   菩薩以 攝受正法心。為物行施。遂令眾生悟
T37n1744_p0034c07║   道。得入 攝受正法之 中。故攝受正法得攝施
T37n1744_p0034c08║   行。亦得攝受一 切眾生。是故攝受正法其義
T37n1744_p0034c09║   廣大。故前 云 攝受正法。即是波羅蜜。施行既
T37n1744_p0034c10║   爾。餘五 類然。攝受正法有二 。一 者攝行。謂攝
T37n1744_p0034c11║   受正法攝受正法。攝受六 度等萬行。二 者攝
T37n1744_p0034c12║   緣。菩薩行六 度。令一 切眾生皆得悟道。入 正
T37n1744_p0034c13║   法中。故攝受正法其義廣大也。是名檀波羅
T37n1744_p0034c14║   蜜者。第三結檀行成就。守護六 根下。第二 戒
T37n1744_p0034c15║   度亦三。一 標機緣。二 辨菩薩持戒。三結行成
T37n1744_p0034c16║   名波羅蜜。應以 戒成就者。標機緣也。問。是何
T37n1744_p0034c17║   等緣。答。亦有多種。自有破戒之 緣。令其改悔
T37n1744_p0034c18║   持戒。自有本未有戒。令其受戒。自有見持
T37n1744_p0034c19║   戒而起愛敬之 心。自有見持戒而得悟道。問。
T37n1744_p0034c20║   何 故一 一 度中出多緣耶。答。若如大品。一 一
T37n1744_p0034c21║   度中凡有四句。一 自行六 度。二 教他行。三歎
T37n1744_p0034c22║   行法。四美行人。則 六 度各對六 緣。今此文中。
T37n1744_p0034c23║   藥別 病通。以 明六 行。故是藥別 。所對之 緣不
T37n1744_p0034c24║   別 標之 。知病通也。以 守護六 根下。第二 明菩
T37n1744_p0034c25║   薩持戒。就文為二 。一 明菩薩自持戒。第二 明
T37n1744_p0034c26║   菩薩持戒。令物得益。守護六 根者。六 根如門。
T37n1744_p0034c27║   能通六 塵惡賊。損壞戒善。故須防護。防護
T37n1744_p0034c28║   之 法。唯念與慧。念心守境。慧巧分別 知其
T37n1744_p0034c29║   損益。淨身口意業者。菩薩持戒有始有終。守
T37n1744_p0035a01║   護六 根。是其始也。淨身口意。戒行成就。成就
T37n1744_p0035a02║   之 中。淨身口意。是正戒離性罪也。乃至正
T37n1744_p0035a03║   四威儀 。謂離遮罪。乃至還是窮到 之 辭。性罪
T37n1744_p0035a04║   易離。遮罪難防。從易至難。亦是從重至輕。故
T37n1744_p0035a05║   云 乃至正四威儀 。將護彼意者。上來第一 明
T37n1744_p0035a06║   菩薩持戒。今第二 明使他行戒。具 以 如上說。
T37n1744_p0035a07║   是名下。第三結具 戒行名波羅蜜。就忍行中
T37n1744_p0035a08║   亦三。一 標所為緣。故言應以 忍成就者。若
T37n1744_p0035a09║   彼眾生下。第二 明菩薩行忍亦二 。初 明行忍。
T37n1744_p0035a10║   二 為成就眾生也。罵詈毀辱誹謗是口辱。對
T37n1744_p0035a11║   面而論名為罵詈。背後道說稱為毀辱。全 無
T37n1744_p0035a12║   忘造稱曰誹謗。恐怖者。是其身辱。打縛割
T37n1744_p0035a13║   截繫閉等事 說為恐怖。又恐怖者。亦通於口。
T37n1744_p0035a14║   以 說諸惡事 而恐怖之 故也。以 無恚心者。此
T37n1744_p0035a15║   明忍也。得無嗔善根。故云 無恚。饒益心者。非
T37n1744_p0035a16║   但 無嗔。菩薩見打罵時。即於前 人起饒益心。
T37n1744_p0035a17║   羅漢之 人得打罵時心亦不嗔。不能於中即
T37n1744_p0035a18║   起慈心饒益於彼。菩薩能也。第一 忍力 者。忍
T37n1744_p0035a19║   辱是第一 道。如經中說。忍之 為德。持戒苦行
T37n1744_p0035a20║   所不能及。故稱第一 。又智度論云 。行生忍時。
T37n1744_p0035a21║   得無量功 德。行法忍時。得無量智慧。德兼 福
T37n1744_p0035a22║   慧。故云 第一 。乃至顏色無變者。乃至還是窮
T37n1744_p0035a23║   到 之 辭。菩薩行忍。不起嗔恚。不生結恨。亦不
T37n1744_p0035a24║   加 報。此離重過。今明乃至無變。遠離輕失。將
T37n1744_p0035a25║   護已下。第二 同前 。是名下。第三結成忍度也。
T37n1744_p0035a26║   進度亦三。易知。菩薩精進。為度眾生。是故說
T37n1744_p0035a27║   言於彼眾生不起懈心。此明離過。如經說。懶
T37n1744_p0035a28║   墮是精進家障。懈怠是精進之 垢。障重垢輕。
T37n1744_p0035a29║   今說離輕也。尚無有輕。況當有重。生大欲心
T37n1744_p0035b01║   者。上明離過。今辨習德。於諸善法皆有修 意。
T37n1744_p0035b02║   名大欲心。又於諸眾生皆有度意。名大欲心。
T37n1744_p0035b03║   欲心是其精進方便 。故前 生之 。第一 精進者。
T37n1744_p0035b04║   正明精進體。第一 精進。是心精進。乃至已下。
T37n1744_p0035b05║   謂身精進。行住 坐臥。常能懃苦。名若四威
T37n1744_p0035b06║   儀 。心易身難。從心生身。故言乃至也。禪度
T37n1744_p0035b07║   亦三。於彼眾生以 不亂 心不外向心者。心不
T37n1744_p0035b08║   住 於一 境。名為亂 心。心緣外境。名外向心。此
T37n1744_p0035b09║   是定障。菩薩得定。故遠離之 。有人言。不亂
T37n1744_p0035b10║   者。離性亂 。不外向者。離事 亂 。佛性論云 。性
T37n1744_p0035b11║   亂 者是五 識中亂 。事 亂 者是意識中亂 。又淨
T37n1744_p0035b12║   名云 。心不住 內。亦不在外。是為菩薩晏坐。第
T37n1744_p0035b13║   一 正念者。上明所離。今明所得。生空法空。
T37n1744_p0035b14║   常以 空理自安。故云 正念。問。生空法空。此是
T37n1744_p0035b15║   正慧。云 何 言正定。答。即一 空觀。二 義說之 。
T37n1744_p0035b16║   窮照曰慧。極靜為定。故成實論云 。爾時二 種。
T37n1744_p0035b17║   如實知名慧。攝心名三昧。又念是禪因。能
T37n1744_p0035b18║   生定心。如禪支及四如意足。不言第一 正定。
T37n1744_p0035b19║   而舉其因者。對下不忘。顯守境力 。乃至久
T37n1744_p0035b20║   時所作。身業也。久 時所說者。口業也。終不忘
T37n1744_p0035b21║   失。明定心恒憶。久 時身口業不忘也。問。何 故
T37n1744_p0035b22║   有此意來。答。菩薩因定發宿命通。故憶持久
T37n1744_p0035b23║   所作事 。又因定得於三輪。第一 正念。謂因定
T37n1744_p0035b24║   得他心輪。久 時所作。是神通輪。久 時所說。是
T37n1744_p0035b25║   說法輪。並 不忘失也。夫心喧則 情暗。神靜則
T37n1744_p0035b26║   慮明。故見曠劫 如在目前 。故云 不忘失也。
T37n1744_p0035b27║   智慧亦三。彼諸眾生問一 切義者。問五 明等
T37n1744_p0035b28║   一 切義也。亦問五 法藏一 切義也。五 法藏者。
T37n1744_p0035b29║   三世 為三。無為為四。不可說為五 。以 無畏心
T37n1744_p0035c01║   而演說者。夫畏由癡生。安由解發。既明達在
T37n1744_p0035c02║   壞。故有難能詶。有詶必塞。故云 以 無畏心
T37n1744_p0035c03║   而為演說也。一 切論。謂世 辨論。隨世 論。圍
T37n1744_p0035c04║   陀論。毘伽 羅論。衛世 師論。又是五 明論。此是
T37n1744_p0035c05║   明智人之 所造。又學此論者。亦能生人明慧。
T37n1744_p0035c06║   故稱五 明。五 明論者。謂內論。因明論。聲明
T37n1744_p0035c07║   論。醫方論。工巧論。故稱五 也。此五 並 須賓主
T37n1744_p0035c08║   論量。故稱為論。但 前 之 四種。假文處多。說之
T37n1744_p0035c09║   為論。第五 一 門。隨事 習之 。宜稱工巧。故文云
T37n1744_p0035c10║   一 切論一 切工巧。此五 是生明智處。故言明
T37n1744_p0035c11║   處。義通真俗 。故地持云 。於五 明處。具 足一 切
T37n1744_p0035c12║   聞思修 證。則 知通二 諦也。如地持論具 釋。乃
T37n1744_p0035c13║   至種種工巧諸事 者。乃至還是窮到 之 辭。始
T37n1744_p0035c14║   從第一 內論。乃至第五 工巧諸事 也。是故世
T37n1744_p0035c15║   尊無異波羅蜜者。前 攝受正法無異波羅蜜
T37n1744_p0035c16║   有三。一 總標無異。二 何 以 故下。別 約六 度釋
T37n1744_p0035c17║   無異。今第三總結無異也。問。餘處皆以 六 度
T37n1744_p0035c18║   為自行。今此何 故說為化他。答。所對不同。
T37n1744_p0035c19║   餘對四攝。故為自行。今對攝受內證之 德。為
T37n1744_p0035c20║   物行六 度。名為化他。問。布施施他。四攝攝
T37n1744_p0035c21║   他。何 故六 度為自行。四攝為化他。答。六 度中
T37n1744_p0035c22║   但 云 布施。故是自行。攝中云 布施攝。攝即是
T37n1744_p0035c23║   化他。故為化他也。問。此中何 故以 六 度為
T37n1744_p0035c24║   化他行。答。欲釋上則 是無量義。無量義者。
T37n1744_p0035c25║   猶是廣大異名。若自行六 度。則 行不廣大。
T37n1744_p0035c26║   以 為物行六 。故六 度廣大。又六 度有三種廣
T37n1744_p0035c27║   大。一 無惡不息。二 無行不修 。三無人不度。復
T37n1744_p0035c28║   名廣大。世 尊我今承佛威神下。第三次釋上
T37n1744_p0035c29║   得一 切佛法章門。所以 知釋得一 切佛法章
T37n1744_p0036a01║   門者。下明捨三不堅。得於三堅。三堅即是果
T37n1744_p0036a02║   地佛法。故知是釋上果德門也。又接六 度文
T37n1744_p0036a03║   生。上明行於六 度。即下利 眾生。今行六 度。上
T37n1744_p0036a04║   求佛道。故以 六 度之 因。得三堅之 果。而文且
T37n1744_p0036a05║   據檀因。得於檀果。餘行類之 。故有此文來。又
T37n1744_p0036a06║   上明六 度。即是化他。今明捨三得三。即是自
T37n1744_p0036a07║   行。又上明六 度即是行廣。今明捨三與後際
T37n1744_p0036a08║   等即時長。並 具 諸義也。就文亦三。一 請說。
T37n1744_p0036a09║   二 許說。三正說。所以 至此更稱承力 者。上明
T37n1744_p0036a10║   因行易陳。今明果德難說。故重承佛力 也。更
T37n1744_p0036a11║   說大義者。上明理大行大。今更說果大又上
T37n1744_p0036a12║   已說六 度之 因下利 。今說捨三。得於上求之
T37n1744_p0036a13║   三。故名大義。許說可知。勝鬘白佛下。第三正
T37n1744_p0036a14║   說。就文為二 。第一 明捨三得三。第二 稱歎。就
T37n1744_p0036a15║   初 又二 。第一 明攝受。第二 辨正法。問。今攝受
T37n1744_p0036a16║   與上何 異。答。上明攝受於理。即是智與理無
T37n1744_p0036a17║   異。次明攝受行。即智與行無異。今明攝受果。
T37n1744_p0036a18║   所言果者。謂佛地常身命財。明人攝受此果
T37n1744_p0036a19║   法。故人與果法無二 。所以 然者。證常身命財
T37n1744_p0036a20║   人。與常身命一 體。故人法無二 。又此中明無
T37n1744_p0036a21║   所得心。捨三即是檀行正法人。與此檀行正
T37n1744_p0036a22║   法無二 。問。上已明六 度無異。何 故復明檀行
T37n1744_p0036a23║   無異。答。上雖明行廣。今辨時長。遷應有上
T37n1744_p0036a24║   四義。未得人法不二 觀。則 人法二 。得不二
T37n1744_p0036a25║   觀。即明人法無二 。又破人法二 。故明人法不
T37n1744_p0036a26║   二 。惑者謂人能攝受正法。正法為人攝受。
T37n1744_p0036a27║   則 起二 見。為破二 故明不二 。具 如上釋。又具
T37n1744_p0036a28║   有二 不二 義。不二 而二 。法成人。人能御法。
T37n1744_p0036a29║   二 而不二 。即法統御名人。即人可軌名法。又
T37n1744_p0036b01║   即人之 法。能生四乘因果。即法之 人。亦能出
T37n1744_p0036b02║   生四乘因果。功 用既齊。故人法無二 。故前 四
T37n1744_p0036b03║   譬中。前 二 明法出生。後二 明人出生。即其事
T37n1744_p0036b04║   也。初 文有三句。初 雙牒人法。無異攝受正法
T37n1744_p0036b05║   者。此明人不異法。無異攝受正法者者。此
T37n1744_p0036b06║   辨法不異人。攝受正法善男子女人下。結
T37n1744_p0036b07║   人即法。何 以 故下。上明攝受。今第二 明正法。
T37n1744_p0036b08║   正法即是常身命財。何 以 故者。問也。此問有
T37n1744_p0036b09║   二 意。一 問所攝正法。二 問人法何 故不二 。若
T37n1744_p0036b10║   攝受正法下。正答其兩問。大意明其人捨三
T37n1744_p0036b11║   分已。得攝受中常身命財。身命則 是正法。
T37n1744_p0036b12║   故詶其一 問。常身命財。以 成於人。故人不
T37n1744_p0036b13║   異法。詶第二 問。就文有三。一 總明此人為攝
T37n1744_p0036b14║   受正法。故捨於三分。二 列 三名。三廣解釋。就
T37n1744_p0036b15║   初 中若攝受正法男女。為攝受正法故捨三
T37n1744_p0036b16║   分者。此明攝受菩薩為得佛果常身命財。故
T37n1744_p0036b17║   捨無常三分。此明捨意也。問。但 應言為得常
T37n1744_p0036b18║   身命財。故捨三分。何 得言為攝受正法。故捨
T37n1744_p0036b19║   三分。答。欲顯攝受正法。其義廣大。既明為攝
T37n1744_p0036b20║   受正法。當知攝受正法。即是常身命財。若言
T37n1744_p0036b21║   為常身命財。故捨三分者。或便 謂攝受正法
T37n1744_p0036b22║   不攝常身命財。以 是義故。言為攝受正法也
T37n1744_p0036b23║   何 等為三下。第二 列 出三名。問。捨身命財何
T37n1744_p0036b24║   異。答。若捨身為奴。則 不開捨命。又捨頭目
T37n1744_p0036b25║   支節施人為捨身。為人取死為捨命。又釋。捨
T37n1744_p0036b26║   身即是捨命。但 本意不同。故成兩別 。如投
T37n1744_p0036b27║   身救虎。命雖不存。以 肉施彼。意在施身也。他
T37n1744_p0036b28║   不耐我在。須得我死。於彼事 乃辦。菩薩為
T37n1744_p0036b29║   茲殞命。身雖不存。是只捨命。自身命外。國城
T37n1744_p0036c01║   妻子。悉以 施人。為捨財。梁武別 釋此為一 小
T37n1744_p0036c02║   科義。善男子下。第三廣釋。即成三別 。男子女
T37n1744_p0036c03║   人。出能捨之 人也。捨身者。正明捨也。生死後
T37n1744_p0036c04║   際等者。北土人有二 釋。一 云 。生死是前 際。涅
T37n1744_p0036c05║   槃為後際。而言等者。生死涅槃於事 不齊。於
T37n1744_p0036c06║   理則 等。要得此等。方有捨得。等謂空平等觀。
T37n1744_p0036c07║   上絕涅槃。下亡生死。得此等觀。故能離老病
T37n1744_p0036c08║   死。得常身命財。此空平等觀。為捨得處。此乃
T37n1744_p0036c09║   證實離相。故名為捨。非以 身施人名之 為捨。
T37n1744_p0036c10║   有人言。生死後際者。非生死為先際。涅槃為
T37n1744_p0036c11║   後際。唯就生死中自辨於前 後。若具 縛凡夫。
T37n1744_p0036c12║   是生死前 際。金剛 三昧。一 品惑在。是生死後
T37n1744_p0036c13║   際。故詺金剛 三昧。以 為生死後際。言其等者。
T37n1744_p0036c14║   取佛果種智。良以 金剛 斷種智證。此據終盡
T37n1744_p0036c15║   處以 說。故舉後際等也。南方人亦有兩釋。但
T37n1744_p0036c16║   有異有同。一 云 。以 金剛 窮學。為生後際。謂
T37n1744_p0036c17║   生死訖於此時。意明捨身之 事 。從初 發心訖
T37n1744_p0036c18║   此為極。自此已外無復無常身可捨。又釋。以
T37n1744_p0036c19║   涅槃為後際。生死盡於此時。故言生死後際
T37n1744_p0036c20║   等。毘婆沙中具 此兩釋。但 彼舉小涅槃。今言
T37n1744_p0036c21║   大涅槃為異耳。馥師意。攝受正法以 菩提為
T37n1744_p0036c22║   期。捨身命財以 後際為限也。今須平量之 。北
T37n1744_p0036c23║   土人以 空平等為捨。此事 不然。凡論空平等
T37n1744_p0036c24║   捨。從初 地得平等觀。即能平等行施。云 何 乃
T37n1744_p0036c25║   言後際方辨空平等施。若以 涅槃為後際。此
T37n1744_p0036c26║   是捨無常身盡極處。自此已外。無復無常身
T37n1744_p0036c27║   可捨。此言合理也。若以 金剛 為後際。金剛 猶
T37n1744_p0036c28║   是生死後分。此猶有無常身可捨。若以 涅槃
T37n1744_p0036c29║   為後際。即得常身。更無有無常身可施。但
T37n1744_p0037a01║   得常而捨無常。約此亦得云 有無常身可捨。
T37n1744_p0037a02║   今詳經意。從因到 果。則 如向釋。但 今言與後
T37n1744_p0037a03║   際等。生死自有三際。一 前 際。謂過去。二 中
T37n1744_p0037a04║   際。謂現在。三後際。謂未來。際既無盡。捨身
T37n1744_p0037a05║   與後際等亦無盡。如地經十無盡義。不取盡
T37n1744_p0037a06║   極為等。問。後際無盡。捨身亦無盡者。何 由得
T37n1744_p0037a07║   常果耶。答。菩薩建無盡意。行滿自然得常。離
T37n1744_p0037a08║   老病死者。上明行因。今辨得果。捨無常身布
T37n1744_p0037a09║   施。凡得二 果。一 所離果。二 所得果。離老病
T37n1744_p0037a10║   死。謂所離果。老病唯在分段。死義通於變易。
T37n1744_p0037a11║   又變易亦有念念之 老。無常之 病。得不壞常
T37n1744_p0037a12║   住 下。第二 明所得果。就文有三。一 所得常。二
T37n1744_p0037a13║   所得深。三所得體。體是常故。名為法身。亦無
T37n1744_p0037a14║   諸非法。妙法斯滿。是法身義。既為身捨身。故
T37n1744_p0037a15║   得法身之 報。此約相似 因為論。不可破壞。故
T37n1744_p0037a16║   名常住 。謂離分段也。無有變易。離變易也。又
T37n1744_p0037a17║   無有變易。釋上常住 。不思議功 德者。第二 明
T37n1744_p0037a18║   所得深。道出三乘十地。故無人能思也。如來
T37n1744_p0037a19║   法身者。第三明所得體。以 功 德法成身。故云
T37n1744_p0037a20║   功 德身也。捨命者。標捨命布施也。生死後際
T37n1744_p0037a21║   等者。明布施時長也。畢竟離死下。上辨行
T37n1744_p0037a22║   因。今明得果。有二 。一 者所離。二 者所得。言
T37n1744_p0037a23║   離死者。謂所離也。捨命是為他取死。故以 離
T37n1744_p0037a24║   死為果。無常壽命要必有死。今明無有死。
T37n1744_p0037a25║   故云 離死也。得無邊常住 下。明所得也。亦三。
T37n1744_p0037a26║   一 所得常。二 所得深。三所得體。無邊者。生死
T37n1744_p0037a27║   之 命有其分限。名之 為邊。常命異之 。故言無
T37n1744_p0037a28║   邊。以 無邊故。所以 常住 。不可思議功 德者。明
T37n1744_p0037a29║   所得深。一 切眾生。無有能思議如來壽命。知
T37n1744_p0037b01║   其齊限。名不思議。此常命是修 功 所得。故名
T37n1744_p0037b02║   功 德。通達已下。第三所得體。功 德。總明其體。
T37n1744_p0037b03║   通達一 切甚深佛法者。此別 出命體。正用慧
T37n1744_p0037b04║   為命。所以 偏 說慧者。以 慧為行主 。能持眾德。
T37n1744_p0037b05║   如命能持色心之 報。故說慧為命。通達一 切。
T37n1744_p0037b06║   謂廣大慧。甚深佛法。謂甚深慧。以 此廣大甚
T37n1744_p0037b07║   深之 慧為命。故名慧命也。如經言慧命須菩
T37n1744_p0037b08║   提。慧命舍利 弗也。今言通達一 切甚深佛法
T37n1744_p0037b09║   者。出慧命所照境也。捨財者。牒所捨也。生死
T37n1744_p0037b10║   後際。不異上解。得不共下。此明得果。但 明所
T37n1744_p0037b11║   得。則 兼 所離。於中有二 。一 得自報財。二 得
T37n1744_p0037b12║   他供 財。自報財中亦三。一 所得常。二 所得
T37n1744_p0037b13║   深。三所得體。言得不共者。世 財五 家共有。今
T37n1744_p0037b14║   捨世 財。得不共財。世 財或盡或減。常財無盡
T37n1744_p0037b15║   無減。畢竟常住 者。前 辨異無常財。今顯常
T37n1744_p0037b16║   住 財也。問。何 等為常住 財。答。法華論釋。我
T37n1744_p0037b17║   淨土不毀。而眾見燒盡。天親云 。報佛如來淨
T37n1744_p0037b18║   土。第一 義諦所攝。不可燒。彼論明報佛是常。
T37n1744_p0037b19║   報佛土亦常。故是常財也。有人云 。常財者。謂
T37n1744_p0037b20║   十力 無異無量佛法。故名為財。如維摩云 富
T37n1744_p0037b21║   有七財寶。故以 眾德為財也。不可思議下。第
T37n1744_p0037b22║   二 顯所得深。具 足功 德下。第三顯所得體。即
T37n1744_p0037b23║   以 功 德為財也。又上畢竟常住 。成前 無盡。具
T37n1744_p0037b24║   足功 德。成上無減。總論世 財有五 。一 五 家共。
T37n1744_p0037b25║   二 減。三盡。四無常。五 非妙。法財翻之 也。得
T37n1744_p0037b26║   一 切眾生殊勝供 養者。財有二 種。一 自報財。
T37n1744_p0037b27║   二 他供 財。自所招淨土境界是報財。天人奉
T37n1744_p0037b28║   養是他供 財也。上來辨自供 財。今明他供 財。
T37n1744_p0037b29║   應迹為論。應感既彰。能致眾生四事 勝供 。又
T37n1744_p0037c01║   能感三乘聖人四事 勝供 。世 尊如是捨三分
T37n1744_p0037c02║   下。上第一 明人法不二 。行因得果。今第二
T37n1744_p0037c03║   稱歎。凡有二 句。第一 牒所歎人。常為已下。正
T37n1744_p0037c04║   明稱歎。歎中有二 。一 者上為佛記。二 下為眾
T37n1744_p0037c05║   生瞻仰。又上入 佛境。故為佛記。下過群品。故
T37n1744_p0037c06║   為眾瞻仰。問。何 故云 為佛所記。答。捨身財。
T37n1744_p0037c07║   此是大事 。物恐未必得果。故明行因必有果
T37n1744_p0037c08║   可得。故佛記之 。又記者決也。其人必得三果。
T37n1744_p0037c09║   又記者別 也。其人不作八 道必成佛也。為眾
T37n1744_p0037c10║   生瞻仰者。眾生不能捨三。其人能捨。眾生厭
T37n1744_p0037c11║   無常欣常三。其人得常三。故為物所仰。又
T37n1744_p0037c12║   上弘佛法。故為佛所記。今成就眾生故為
T37n1744_p0037c13║   眾生所仰。世 尊又善男子下。自上已來釋三
T37n1744_p0037c14║   章門竟。謂理行果。由理成行。由行得果。此是
T37n1744_p0037c15║   自行。自行既成。則 明化他。化他者。謂八 萬四
T37n1744_p0037c16║   千法門。謂化他之 極。故上有四標。至此便 有
T37n1744_p0037c17║   四釋。問。今文乃明護法。云 何 言釋上八 萬四
T37n1744_p0037c18║   千教法耶。答。夫護法者。正明護教。是以 今明
T37n1744_p0037c19║   護法。即釋上教也。捨邪教。顯正教。稱為護
T37n1744_p0037c20║   法。又有此文來者。釋成捨三意也。所以 捨三
T37n1744_p0037c21║   者。為護法故。如上第三願云 。為護正法捨身
T37n1744_p0037c22║   命財。佛性論明十因緣故常。第一 義云 。捨身
T37n1744_p0037c23║   命財為攝受正法。正法既無窮。以 無窮之 因。
T37n1744_p0037c24║   感無窮果。果即三身。故是常住 。又成上得
T37n1744_p0037c25║   三。如涅槃云 。護法因緣。得金剛 身。又菩薩捨
T37n1744_p0037c26║   三為二 事 。一 為下利 眾生。二 為上護大法。前
T37n1744_p0037c27║   明為利 四生。是故捨三。今為上護三寶。是故
T37n1744_p0037c28║   捨三。問。上三皆明攝受。護法中何 故不明攝
T37n1744_p0037c29║   受。答。理行果是證義。故明攝受。護法中明
T37n1744_p0038a01║   教。故不明攝受。又為略故。又例 前 可知也。
T37n1744_p0038a02║   就文有四。一 舉護法之 人。二 法欲滅下。辨護
T37n1744_p0038a03║   法時。三不諂下。顯能護行。四入 法朋下。護之
T37n1744_p0038a04║   成益。善男子善女人者。出護法人也。法欲滅
T37n1744_p0038a05║   時者。護法時也。比丘下。出滅法人也。梵言比
T37n1744_p0038a06║   丘。此方義翻乃有五 種。一 名怖魔。初 出家時。
T37n1744_p0038a07║   令魔怯怖。此義據始。二 名乞士。既出家已。無
T37n1744_p0038a08║   所積聚。乞求自活。三名淨命。以 法乞求。離於
T37n1744_p0038a09║   邪命。此二 據次。四名淨持戒。出家已修 持
T37n1744_p0038a10║   梵戒。五 名破惡。以 持戒故。離犯戒惡。此二 據
T37n1744_p0038a11║   終。尼者言女。優 婆塞。此翻為善宿男。懷善自
T37n1744_p0038a12║   居。故云 善宿男。亦云 近住 。以 懷善自居。近於
T37n1744_p0038a13║   佛住 故也。夷者女也。此之 四人。若能依教修
T37n1744_p0038a14║   行。則 是護法人。故仁王經云 。如師子不為餘
T37n1744_p0038a15║   獸所食還為自身中蟲所食。佛法亦爾。天魔
T37n1744_p0038a16║   外道不能殂壞我法。還是我四部弟子能
T37n1744_p0038a17║   壞我法也。朋黨諍訟者。出滅法相也。朋黨者。
T37n1744_p0038a18║   心壞也。諍訟者。口壞也。破壞離散。謂身壞
T37n1744_p0038a19║   也。又結集邪律。情助 彼此。名為朋黨。言競是
T37n1744_p0038a20║   非。名為諍訟。分為異部。故名破壞。各各別
T37n1744_p0038a21║   行。故名離散。又是破和合眾。故言離散也。以
T37n1744_p0038a22║   不諂曲下。正明護法。凡六 句。前 三異邪。後
T37n1744_p0038a23║   三同正。以 不諂曲。身不邪也。形隨惡黨。名為
T37n1744_p0038a24║   諂曲。不欺誑者。口不邪。口宣邪法。稱為欺
T37n1744_p0038a25║   誑。不幻偽者。心不邪也。惑心邪法。名為幻
T37n1744_p0038a26║   偽。又不諂曲。謂離諂垢。不詐善外相。不欺誑
T37n1744_p0038a27║   者。謂離誑垢。不覆藏內惡。四卷毘曇云 。曲從
T37n1744_p0038a28║   諂偽生。故今合為不諂曲。成論云 。諂心事 成
T37n1744_p0038a29║   故名誑。故次不諂曲明不欺誑也。不幻偽者。
T37n1744_p0038b01║   若當詐善外相。覆藏內惡。名為幻偽。以 不詐
T37n1744_p0038b02║   善外相。覆藏內惡。故名不幻偽。林公 云 。口業
T37n1744_p0038b03║   為欺誑。意為諂曲。身業為幻偽。又說法之
T37n1744_p0038b04║   人。於勝上者。則 諂曲面之 。於劣 己者。則 起
T37n1744_p0038b05║   欺誑。心不真實。名為幻偽。如梵天王為諸梵
T37n1744_p0038b06║   子說法。黑齒比丘乘神通往彼問之 。是身從
T37n1744_p0038b07║   何 三昧生。何 三昧滅。彼不能答。但 云 我是大
T37n1744_p0038b08║   梵王。我是大梵王。彼說法竟。執黑齒手。汝莫
T37n1744_p0038b09║   眾中問我。此則 於黑齒而諂。於小梵而起欺
T37n1744_p0038b10║   誑。於二 處心不真實。又凡夫二 見顛倒。名為
T37n1744_p0038b11║   諂曲。二 乘未究竟為欺誑。舍利 弗言。嗚呼
T37n1744_p0038b12║   深自責。云 何 而欺。空亂 意菩薩名為幻偽。
T37n1744_p0038b13║   今護法菩薩無此二 心也。下同正中。愛樂
T37n1744_p0038b14║   正法。是心正也。攝受正法。是口正也。善言求
T37n1744_p0038b15║   法。名為攝受。又愛樂是入 正行。又愛樂正法
T37n1744_p0038b16║   者。始心欲樂也。攝受正法者。終心相應。入 法
T37n1744_p0038b17║   朋中。是身正也。攝受法故。入 諸德菩薩數中。
T37n1744_p0038b18║   名入 法朋。入 法朋者。此明護法行成。決定得
T37n1744_p0038b19║   佛。故為佛所記也。世 尊我見攝受正法下。此
T37n1744_p0038b20║   文來者。凡有二 意。一 者遠生。二 者近生。遠生
T37n1744_p0038b21║   者。上來勝鬘說攝受正法。今仰推於佛。仰推
T37n1744_p0038b22║   於佛者。顯攝受正法有大功 德力 。二 近生。歎
T37n1744_p0038b23║   攝受正法護法菩薩有於大力 。請佛證知。就
T37n1744_p0038b24║   文為二 。初 明佛有能知之 德。亦悉知見下。正
T37n1744_p0038b25║   明佛知也。佛為實眼者。如此護法之 人。化
T37n1744_p0038b26║   功 淵曠。下地不測。唯佛照之 分明。故言佛為
T37n1744_p0038b27║   實眼。實智等五 句。歎佛。為二 。初 實眼實智二
T37n1744_p0038b28║   句。歎佛能知見攝受正法之 用。次有三句。歎
T37n1744_p0038b29║   佛能了 於法。初 照名眼。後知名智。又眼稱。據
T37n1744_p0038c01║   五 眼之 中佛眼。智約三乘智中。取其佛智也。
T37n1744_p0038c02║   皆能如實稱境。故名為實。龍樹云 。獨佛一 人
T37n1744_p0038c03║   有不誑法。故四眼中取佛眼。十一 智取如實
T37n1744_p0038c04║   智。為法根本者。佛是得法之 原。又法從佛
T37n1744_p0038c05║   出故。故為法根本。具 了 達一 切。為通達法。
T37n1744_p0038c06║   能以 正法授與眾生。為正法依也。亦悉知
T37n1744_p0038c07║   見者。明勝鬘云 。我見護法菩薩有如是力 。佛
T37n1744_p0038c08║   有實眼實智。亦悉知見此人大力 也。爾時世
T37n1744_p0038c09║   尊下。前 廣說攝受正法有四。前 三章已說。
T37n1744_p0038c10║   今是第四隨喜讚歎也。就文為二 。第一 明如
T37n1744_p0038c11║   來內心隨喜。第二 明外發言讚述。言大精進
T37n1744_p0038c12║   者。並 起萬行。遍趣群機。念念法流。此明可
T37n1744_p0038c13║   喜之 事 。上來勝鬘廣明攝受出生自利 。出生
T37n1744_p0038c14║   利 他。及捨無常三分得常三分。乃是護法。
T37n1744_p0038c15║   並 是大精進力 。起隨喜心者。隨順勝鬘所說。
T37n1744_p0038c16║   而生歡喜。又慶其所行。美其所說。故言起隨
T37n1744_p0038c17║   喜心也。三義故喜。一 所行合理。二 所說稱機。
T37n1744_p0038c18║   三仰推如來。情無專執。故佛隨喜。如是勝鬘
T37n1744_p0038c19║   下。第二 發言讚述。就文為二 。一 者印定。二 者
T37n1744_p0038c20║   稱歎勸 修 。初 印定者。令一 切眾生生信 心
T37n1744_p0038c21║   故。又欲成於經。夫佛所說者。方得稱經。自外
T37n1744_p0038c22║   所說。須佛印定。又佛欲使物信 受無疑。故
T37n1744_p0038c23║   須印定。如大力 士下。第二 稱歎勸 修 。就文有
T37n1744_p0038c24║   四。一 舉力 士對魔稱歎。二 舉牛王對二 乘歎。
T37n1744_p0038c25║   三舉山王對菩薩歎。四明有大利 益是故勸
T37n1744_p0038c26║   修 。若據述成者。上四標四釋。今還四述成。
T37n1744_p0038c27║   第一 述成理法。第二 述成行法。第三述成果
T37n1744_p0038c28║   法。四述成教法。並 顯在文。初 三。一 譬。二
T37n1744_p0038c29║   合。三舉餘善對以 顯勝。少觸身分令人大苦
T37n1744_p0039a01║   者有人言。應云 力 士少身分觸他。亦得云 少
T37n1744_p0039a02║   觸者。薄觸他身則 生大苦。合意明一 念與攝
T37n1744_p0039a03║   受正法相應。出魔境故。魔大苦也。有人言。受
T37n1744_p0039a04║   五 戒乃至出家。夜叉聞之 。展轉相告。乃至魔
T37n1744_p0039a05║   王。魔王聞之 。宮殿便 動 。生於驚怖。聞攝受正
T37n1744_p0039a06║   法。生大苦惱。甚驚怖也。此以 少況多。何 況與
T37n1744_p0039a07║   正法相應。成諸佛菩薩。能以 四乘之 法。授與
T37n1744_p0039a08║   眾生。馥師云 。以 攝受正法欲為小攝受正法。
T37n1744_p0039a09║   此意明直發心樂欲攝受。已勝出人天。實登
T37n1744_p0039a10║   聖故。功 德無比也。我不見下。第三對餘善歎。
T37n1744_p0039a11║   餘善者。謂攝受正法外餘凡夫二 乘有所得
T37n1744_p0039a12║   善也。又如牛王下。第二 舉牛王對二 乘歎。明
T37n1744_p0039a13║   述成意。二 乘不攝受六 度正法。今對之 。故述
T37n1744_p0039a14║   成上因行也。亦三。謂合譬結。所以 舉牛王
T37n1744_p0039a15║   者。如法華云 牛鹿羊譬三乘。今明牛王。即法
T37n1744_p0039a16║   華大白牛也。形色無比者。當相顯勝。一 切
T37n1744_p0039a17║   牛者。對劣 顯勝。譬菩薩行六 度因。勝二 乘也。
T37n1744_p0039a18║   又牛王取運屓之 。譬攝受正法運出之 力 。
T37n1744_p0039a19║   超過二 乘。問。法華以 牛喻大乘。今云 何 以 牛
T37n1744_p0039a20║   喻二 乘。答。彼以 三獸相對。故牛喻大乘。此
T37n1744_p0039a21║   牛王及餘牛相對。故以 牛王喻大乘。餘牛喻
T37n1744_p0039a22║   二 乘。合譬中。如是大乘少攝受者合牛王形
T37n1744_p0039a23║   色無比也。勝於二 乘善者。合勝一 切牛也。以
T37n1744_p0039a24║   廣大者。第三結釋勝之 所以 。六 度行無不包 。
T37n1744_p0039a25║   故言廣。超二 乘之 上。故云 大。譬如須彌山下。
T37n1744_p0039a26║   第三舉山王對菩薩歡。又是述成第三果德。
T37n1744_p0039a27║   所以 文云 。能捨三分。勝不捨三分人也。一
T37n1744_p0039a28║   一 譬。須彌。此云 妙高。亦名安明。亦言善
T37n1744_p0039a29║   積。林公 云 。須彌留。此云 善高。三百三十六 萬
T37n1744_p0039b01║   里。縱廣亦然。略說有十寶山。廣說六 萬諸山。
T37n1744_p0039b02║   以 為眷屬。須彌最勝。此山四寶所成。東面黃
T37n1744_p0039b03║   金。西有白銀。南有瑠璃。北有頗梨。是故此山
T37n1744_p0039b04║   端嚴殊特。端嚴殊特。當相顯勝。譬攝受正法
T37n1744_p0039b05║   中。攝證行勝。勝於眾山。對劣 顯勝。譬攝證
T37n1744_p0039b06║   行。勝於近學。如是大乘下。第二 合譬。大乘合
T37n1744_p0039b07║   須彌山。果德高勝。云 大乘捨身命財。以 攝取
T37n1744_p0039b08║   心攝受正法。合前 譬中端嚴殊特。捨身命財。
T37n1744_p0039b09║   彰其所離。以 攝取心攝受正法。明其所得。以
T37n1744_p0039b10║   攝取心者。趣證方便 也。攝受正法。是其正證
T37n1744_p0039b11║   也。又以 攝取心。謂願攝也。攝受正法。謂行攝
T37n1744_p0039b12║   也。勝不捨身命財初 住 大乘一 切善根者。此
T37n1744_p0039b13║   合勝於諸山。地前 菩薩。未能捨離無常三分。
T37n1744_p0039b14║   始學大乘。名為初 住 。此非得初 地名為初 住 。
T37n1744_p0039b15║   以 地前 菩薩有相心多。學空心少。故不能捨。
T37n1744_p0039b16║   有人言。山王譬八 地。超出七地。文言初 住 大
T37n1744_p0039b17║   乘者。七地始過二 乘。習行成滿。將進法流。故
T37n1744_p0039b18║   言一 切善根。此非初 地為初 住 。如大品說。或
T37n1744_p0039b19║   言七地為菩薩位 。今云 初 住 。其義亦爾。而云
T37n1744_p0039b20║   不捨身命財者。未能常捨。此於八 地。故言
T37n1744_p0039b21║   未捨。非都不捨。今謂同初 釋也。以 廣大釋勝
T37n1744_p0039b22║   所以 。是故勝鬘下。第四勸 修 。若據述成者。則
T37n1744_p0039b23║   述成第四護法。以 勸 其開示教化。即是護法
T37n1744_p0039b24║   義也。已明理行果竟。故須護此三法。就文有
T37n1744_p0039b25║   二 。初 正勸 修 。第二 舉德釋成勸 修 。開示者。有
T37n1744_p0039b26║   人言。用前 力 士開眾生也。言教化者。用前 牛
T37n1744_p0039b27║   王化眾生也。言建立者。用前 山王果德建立
T37n1744_p0039b28║   眾生也。馥師同此釋。有人言。智度論釋無作
T37n1744_p0039b29║   品。為他說法。凡有十門。謂開示教詔等。大
T37n1744_p0039c01║   開為開。曲示為示。便 捨邪取正為教化。令
T37n1744_p0039c02║   其善根成就為建立。又生其聞慧為開示。生
T37n1744_p0039c03║   其思慧為教化。生其修 慧為建立。又生信 心
T37n1744_p0039c04║   為開示。合其得解為教化。令如說修 行為
T37n1744_p0039c05║   建立。又化下根為開示。化中根為教化。化上
T37n1744_p0039c06║   根為建立。又以 教開悟。以 理示之 。教令脩
T37n1744_p0039c07║   善。化令改惡。始建因行。終立果德。如是大
T37n1744_p0039c08║   利 。即上理正法出生四乘名為大利 。如是大
T37n1744_p0039c09║   福。即六 度行稱為大福。如是大果。即捨三得
T37n1744_p0039c10║   三。有人言。如是大利 。謂斷德也。大福。謂福
T37n1744_p0039c11║   德莊嚴。大果。謂智慧莊嚴。有人言。如是大
T37n1744_p0039c12║   利 。謂得常身。如是大福。即是常命。如是大
T37n1744_p0039c13║   果。即是常財。有人言。化他之 善為大利 。化功
T37n1744_p0039c14║   還歸菩薩故言大福。此二 是因。必當成佛。
T37n1744_p0039c15║   故言大果。勝鬘我於下。第一 正明稱歎。今第
T37n1744_p0039c16║   二 明歎所不能歎。若據稱歎。上如是大利 三
T37n1744_p0039c17║   句。以 歎理行果三種功 德。今歎第四護法功
T37n1744_p0039c18║   德。護法是化他行。故功 德無邊。從初 攝受正
T37n1744_p0039c19║   法廣大之 義至此。勝鬘有四標四釋。如來四
T37n1744_p0039c20║   述四歎。佛告勝鬘下。此是第五 一 乘章。略作
T37n1744_p0039c21║   八 門釋之 。一 來意門。一 乘正是此經宗旨。又
T37n1744_p0039c22║   以 一 乘立名。故題云 勝鬘師子吼一 乘大方
T37n1744_p0039c23║   便 。又一 乘是三世 諸佛出世 本意。如法華說。
T37n1744_p0039c24║   三世 諸佛。唯為顯一 理。唯為教一 人。是故出
T37n1744_p0039c25║   世 。為此義故。須明一 乘也。問。此經以 一 乘為
T37n1744_p0039c26║   體。及用一 乘標名。又是三世 諸佛本意者。若
T37n1744_p0039c27║   爾。何 不命初 即說。至今方乃辨耶。答。若就修
T37n1744_p0039c28║   行次第。勝鬘初 歎佛請攝。發菩提心。發菩提
T37n1744_p0039c29║   心竟。次修 菩薩修 菩薩行以 止惡為本。故自
T37n1744_p0040a01║   誓受戒。既竟。次須發願。願行既成。便 得證
T37n1744_p0040a02║   悟正法。故次明攝受。攝受從初 地已上乃至
T37n1744_p0040a03║   佛地。但 攝受多明因行。因行既成。次得一 乘
T37n1744_p0040a04║   佛果。是故至此。乃得辨於一 乘。若約位 論之 。
T37n1744_p0040a05║   初 三。謂地前 位 也。攝受。明登地已上。一 乘。
T37n1744_p0040a06║   正明佛果。問。何 以 得知攝受正法是登地已
T37n1744_p0040a07║   上。答。以 文義兩證。義證者。釋攝受是證悟
T37n1744_p0040a08║   之 名。是以 攝受文中明相即無二 之 義。地前
T37n1744_p0040a09║   未能真證及境智俱 寂。故知登地已上方有攝
T37n1744_p0040a10║   受。次文證者。山王譬中。攝受正法勝地前
T37n1744_p0040a11║   未能捨三。故知登地已上是攝受也。又一 門
T37n1744_p0040a12║   因果次第者。一 者發菩提心。二 者修 菩薩行。
T37n1744_p0040a13║   三者得於佛果。所以 但 明三者。如人欲到 所
T37n1744_p0040a14║   在。必具 三事 。一 發心欲到 。二 正陟路而行。
T37n1744_p0040a15║   三得到 所在。勝鬘五 章亦唯此三義。初 一 章
T37n1744_p0040a16║   謂發菩提心。次三章謂修 菩薩行。後一 章明
T37n1744_p0040a17║   得佛果。金剛 般若亦明此三章。初 廣大等四
T37n1744_p0040a18║   心。謂發菩提心。次不住 六 塵行於六 度。即行
T37n1744_p0040a19║   菩薩行。後明不可以 身相見佛。明無為法身
T37n1744_p0040a20║   果。若明說法次第者。初 三章明起說方便 。令
T37n1744_p0040a21║   尊人重法。止謗除疑。攝受已去。正明開宗
T37n1744_p0040a22║   投道。稱為正說。正說有二 。一 行法。二 境法。
T37n1744_p0040a23║   如上釋之 。行法之 中。有攝受之 與一 乘。前 已
T37n1744_p0040a24║   說攝受竟。今次說一 乘。是故有一 乘章來也。
T37n1744_p0040a25║   第二 同異門。凡有十種攝受正法與一 乘同
T37n1744_p0040a26║   異者。大明佛法。凡有二 門。一 攝邪歸正門。二
T37n1744_p0040a27║   攝異歸同門。攝邪歸正門者。眾生失一 正法
T37n1744_p0040a28║   成二 種邪。一 者起愛。二 者起見。愛則 天魔之
T37n1744_p0040a29║   流。見則 九十六 術。法華中。以 天魔起愛之 流。
T37n1744_p0040b01║   譬如毒蟲。外道等喻同惡鬼。此二 乖 於正法。
T37n1744_p0040b02║   故名之 為邪。諸佛出世 攝此二 邪。歸五 乘之
T37n1744_p0040b03║   正。名為攝邪歸正門。稟教之 流。雖捨二 邪。封
T37n1744_p0040b04║   執五 異。今攝彼五 異同歸一 乘。故名攝異歸
T37n1744_p0040b05║   同。法華之 前 多辨初 門。法華已去多明後門。
T37n1744_p0040b06║   勝鬘前 明攝受正法。略說諸佛攝邪歸正門。
T37n1744_p0040b07║   今一 乘章。略說諸佛攝異歸同門。二 者能釋
T37n1744_p0040b08║   所釋門。明以 後成前 。攝受正法。無法不攝。如
T37n1744_p0040b09║   上理行果教。但 未對劣 顯勝。今一 乘章。顯攝
T37n1744_p0040b10║   受正法德行勝出二 乘。故名以 後釋前 。則 攝
T37n1744_p0040b11║   受正法義乃圓備 。三者因果不同。攝受正法。
T37n1744_p0040b12║   雖明理行果教。而多明因行。一 乘雖具 明一
T37n1744_p0040b13║   切法。多明於果。所以 然者。攝受中。正明修 行
T37n1744_p0040b14║   次第。如上生起。故多說因。一 乘中。次對劣
T37n1744_p0040b15║   彰勝。就果德辨勝義顯。故多說於果。四者攝
T37n1744_p0040b16║   受中顯出生四乘行德。此一 乘中但 顯出生
T37n1744_p0040b17║   聲聞緣覺。所以 然者。攝受中欲明廣大。故須
T37n1744_p0040b18║   辨出生四乘。一 乘欲明破二 歸一 。以 二 乘多
T37n1744_p0040b19║   自謂究竟。故須破之 。人天菩薩不執為究竟。
T37n1744_p0040b20║   故不須破。是故出生二 乘行德。還就破之 。以
T37n1744_p0040b21║   明會入 。五 者所出生因果廣狹不同。攝受中
T37n1744_p0040b22║   出生通於因果。一 乘中但 出生二 乘果德。所
T37n1744_p0040b23║   以 然者。攝受中欲顯廣大。故須明出生因果。
T37n1744_p0040b24║   一 乘中明二 乘人。執果為究竟。不執因為究
T37n1744_p0040b25║   竟。是故但 明出生果德。還就破之 。以 明會入 。
T37n1744_p0040b26║   六 者出生廣略異。攝受中以 出生為宗。欲顯
T37n1744_p0040b27║   廣大之 義。故廣辨其出。略明其入 。正欲以 入
T37n1744_p0040b28║   顯出。一 乘以 會入 為宗。欲顯攝權入 實。故廣
T37n1744_p0040b29║   彰其入 。略辨其出。正欲以 出顯入 。七者願行
T37n1744_p0040c01║   不同。攝受明收入 。攝諸願同入 一 大願。所以
T37n1744_p0040c02║   然者。欲攝前 三願同入 一 願。又未得證悟正
T37n1744_p0040c03║   法。故前 起於願。是故明攝諸願歸於一 願。一
T37n1744_p0040c04║   乘中明收入 二 乘。若行若願若因若果並 收
T37n1744_p0040c05║   入 一 乘。如說六 處等以 歸一 。即是攝二 乘因
T37n1744_p0040c06║   果德以 歸於一 也。攝受中出生四法。謂四乘
T37n1744_p0040c07║   因果。一 乘中亦明出生四法。謂二 乘果及世
T37n1744_p0040c08║   間出世 間。至文當釋之 。八 者大小不同。攝受
T37n1744_p0040c09║   正法中明收入 。攝一 切願歸於一 願。此則 以
T37n1744_p0040c10║   大攝大。一 乘中明收入 。則 攝小歸大。攝受出
T37n1744_p0040c11║   生具 生大小。一 乘中出生以 大生小。九者明
T37n1744_p0040c12║   廣釋義。更欲廣釋。攝受正法出生收入 。未
T37n1744_p0040c13║   明攝受正法即是一 乘。今欲明攝受正法即
T37n1744_p0040c14║   是一 乘。明一 乘生諸乘。攝諸乘歸一 乘。即是
T37n1744_p0040c15║   從正法生諸乘。攝諸乘歸正法也。十者名義
T37n1744_p0040c16║   不同。攝受正法雖是一 乘。隨人隨義。故三
T37n1744_p0040c17║   異名。如智度論云 。般若是一 法。佛說種種名。
T37n1744_p0040c18║   隨諸眾生類。為之 立異字。仁王經云 。八 萬法
T37n1744_p0040c19║   藏。即載名摩訶衍。即滅金剛 。第三釋名門。
T37n1744_p0040c20║   此章名為說入 一 乘章。交言曰論。直言名說。
T37n1744_p0040c21║   今無人論義。勝鬘直言演之 。故言說也。會權
T37n1744_p0040c22║   入 實。故名為入 。亦得說於四乘為大乘方便 。
T37n1744_p0040c23║   故名為入 。唯有一 理。唯教一 人。唯行一 因。唯
T37n1744_p0040c24║   感一 果。故稱為一 乘也。又如法華論。以 何 義
T37n1744_p0040c25║   故名為一 乘。謂同義故。言同義者。如來法身。
T37n1744_p0040c26║   聲聞法身。緣覺法身。以 三乘人同一 法身。是
T37n1744_p0040c27║   故三乘同名一 乘。所以 言一 。所言乘者。名為
T37n1744_p0040c28║   運載。運載有三。一 者運人從因至果。如大品
T37n1744_p0040c29║   云 是乘從三界出。到 薩婆若中住 。二 者以 德
T37n1744_p0041a01║   運人。令縱任自在。如法華云 。得如是乘。令諸
T37n1744_p0041a02║   子等喜戲快樂。三者以 自運他。如涅槃云 。乘
T37n1744_p0041a03║   涅槃船。入 生死海。運度眾生。亦如法華云 。佛
T37n1744_p0041a04║   自住 大乘。如其所得法。定慧力 莊嚴。以 此度
T37n1744_p0041a05║   眾生也。第四明乘體門。乘體不同。略明四種
T37n1744_p0041a06║   一 依法華論。云 何 體法者。謂真如法身。為一
T37n1744_p0041a07║   乘體也。此就根本釋體。根本即是真如法身。
T37n1744_p0041a08║   真如法身是佛性。故說為本。然後方有終因
T37n1744_p0041a09║   得果。二 者。亦如法華論云 。以 無上菩提為一
T37n1744_p0041a10║   乘體。此據顯時究竟果乘體也。三者。以 萬行
T37n1744_p0041a11║   為體。如智度論云 。六 波羅蜜以 為乘體。此就
T37n1744_p0041a12║   因乘。四者以 慧為乘體。如攝論云 。乘以 智為
T37n1744_p0041a13║   體。此就主 為言。乘雖具 萬行萬德。而慧為其
T37n1744_p0041a14║   主 。故法華云 。釋迦玄音始唱。歎佛智甚深。多
T37n1744_p0041a15║   寶歎善。稱大慧平等。故知就主 為言。又示一
T37n1744_p0041a16║   德攝一 切德。故但 說於慧。又示根本唯有智
T37n1744_p0041a17║   慧。而下文云 自性清淨心即是慧也。又一 切
T37n1744_p0041a18║   眾生悉有佛性。佛性者即覺性。覺性者即是
T37n1744_p0041a19║   慧也。問。此經文正用何 法。為一 乘體。答。若
T37n1744_p0041a20║   會二 乘因果悉入 一 乘因。得用因行為體。若
T37n1744_p0041a21║   因未究竟。果乃究竟。則 以 果德為一 乘體。就
T37n1744_p0041a22║   果德中。對二 乘無涅槃。佛有涅槃。對二 乘無
T37n1744_p0041a23║   四智。佛有四智。則 以 涅槃四智為一 乘體。又
T37n1744_p0041a24║   下文明一 乘普攝眾德。故云 無邊不斷。無德
T37n1744_p0041a25║   不攝。故稱無邊。體是常住 。目為不斷。第五 明
T37n1744_p0041a26║   一 乘相。楞伽 第四卷云 。何 者一 乘相。謂如
T37n1744_p0041a27║   實覺知一 乘道故。不分別 所取能取境界。不
T37n1744_p0041a28║   生如是諸法相住 。以 不分別 一 切諸法。故名
T37n1744_p0041a29║   一 乘道相。此是內外並 冥 。緣觀俱 寂。為一 乘
T37n1744_p0041b01║   相也。此即泯上體門。謂非因非果。乃至非智
T37n1744_p0041b02║   非愚。始是一 乘真體。一 乘妙相也。第六 明乘
T37n1744_p0041b03║   差別 門。有一 乘二 乘三乘四乘五 乘六 乘七
T37n1744_p0041b04║   乘。一 乘者。謂根本。唯有一 佛乘也。言二 乘
T37n1744_p0041b05║   者。此有多門。初 明就一 佛乘自開二 種。一 者
T37n1744_p0041b06║   根本一 。謂為直往菩薩說於佛乘。二 者攝末
T37n1744_p0041b07║   歸本一 。謂於佛乘分別 說三。然後攝三歸
T37n1744_p0041b08║   一 。謂攝末歸本一 也。此為迴小入 大菩薩說
T37n1744_p0041b09║   也。二 者次明因果為二 。謂一 乘因。一 乘果。如
T37n1744_p0041b10║   法華唯顯一 理。謂一 乘果。唯教一 人。謂一 乘
T37n1744_p0041b11║   因也。所言三者。如攝論云 。乘性。乘隨。乘得。
T37n1744_p0041b12║   乘性。謂真如。乘隨。謂福慧。乘得。謂佛果也。
T37n1744_p0041b13║   所言四者。即前 三種有其四義。乘性謂本有。
T37n1744_p0041b14║   隨得名為始有。謂本始一 雙。就始有中。乘隨
T37n1744_p0041b15║   為因。乘得為果。謂因果一 雙。即是四也。次明
T37n1744_p0041b16║   五 種者。如中邊論說。三即上性隨得也。四謂
T37n1744_p0041b17║   乘障。五 謂乘境。所言六 者。十二 門論云 。一 超
T37n1744_p0041b18║   二 乘之 上。故名為大。二 諸佛最大。是乘能至。
T37n1744_p0041b19║   故云 大乘。三諸佛大人之 所乘故。故名為大。
T37n1744_p0041b20║   四滅眾生大苦。與大利 。故名為大。五 觀音
T37n1744_p0041b21║   勢 至之 所乘故。故名為大。六 者能盡諸法邊
T37n1744_p0041b22║   底。故名為大。所言七義者。如地持說。一 者法
T37n1744_p0041b23║   大。謂方等十二 部經。二 者發心大。由方等經
T37n1744_p0041b24║   發菩提心。三者解行大。由發菩提心增進得
T37n1744_p0041b25║   深解高行。四者淨心大。由解行成就。得入 初
T37n1744_p0041b26║   地。見真如法身。其心清淨。名淨心大。五 眾具
T37n1744_p0041b27║   大。謂修 大福德。大智慧。六 時大。謂三大阿僧
T37n1744_p0041b28║   祇劫 行行。七者果大。謂無上菩提。第七明教
T37n1744_p0041b29║   意門。問。依何 義故佛說一 乘。答。有二 種意。
T37n1744_p0041c01║   故說一 乘。一 者為密意。二 者為顯意。如法華
T37n1744_p0041c02║   前 三乘教意。佛於三乘教中。若說三乘眾生
T37n1744_p0041c03║   空。即說無三人。即密說三人同歸一 乘。又昔
T37n1744_p0041c04║   於三乘法中。說三乘法空。亦是密說三乘法。
T37n1744_p0041c05║   同歸一 乘。前 據人無我同。後據法無我同也。
T37n1744_p0041c06║   次顯說一 乘者。即法華教及以 此經。問。顯說
T37n1744_p0041c07║   一 乘為何 等人。答。通為聲聞菩薩二 人。言為
T37n1744_p0041c08║   菩薩者。有二 種菩薩。一 者昔三乘中菩薩。其
T37n1744_p0041c09║   人雖學大乘。既聞說三乘。則 心猶進退。或謂
T37n1744_p0041c10║   進成菩薩。或可退作聲聞。是故為說有一 無
T37n1744_p0041c11║   二 。無二 故無退。有一 故唯進。為此菩薩故說
T37n1744_p0041c12║   一 乘。二 者一 乘根性菩薩。過去聞一 乘教。故
T37n1744_p0041c13║   有一 乘種子。今世 還為演說一 乘也。前 是三
T37n1744_p0041c14║   乘菩薩。後是一 乘菩薩。言為聲聞說一 乘者
T37n1744_p0041c15║   亦有二 人。法華之 前 。以 大乘法密化。淘練
T37n1744_p0041c16║   其心。至法華經方得說一 。故法華云 。佛昔於
T37n1744_p0041c17║   菩薩前 。毀呰聲聞樂小法者。然佛實以 大乘
T37n1744_p0041c18║   教化。即是證密說一 乘事 也。二 者有未定根
T37n1744_p0041c19║   性聲聞。可得轉小成大。如小乘義云 。從初 方
T37n1744_p0041c20║   便 至煖頂已來。根猶未定。可得迴轉。故得為
T37n1744_p0041c21║   說一 。至增上忍時。餘二 乘根性。皆非數緣滅。
T37n1744_p0041c22║   不可迴轉。故不為說一 乘也。第八 攝人門。問。
T37n1744_p0041c23║   人天乘入 一 乘以 不。答。有人言。人天眾不
T37n1744_p0041c24║   入 一 乘。凡論入 者是趣向故。入 人天因。得人
T37n1744_p0041c25║   天果。以 因感果竟。是故不入 。問。若爾。聲聞
T37n1744_p0041c26║   緣覺迴向者可入 一 乘。不迴者入 無餘涅槃
T37n1744_p0041c27║   應不入 一 乘。答。後迴心時。二 乘薰習種子猶
T37n1744_p0041c28║   在。故入 一 乘。問。若爾。人天種子豈不在耶。
T37n1744_p0041c29║   答。此不定。人天或斷善根。故不說入 。又二
T37n1744_p0042a01║   乘體是出法。雖未迴心。以 理說之 則 入 一
T37n1744_p0042a02║   乘。問若爾。五 善明義。應不攝凡夫善以 為
T37n1744_p0042a03║   菩薩。答。攝善明菩薩意。有善皆行。故通攝凡
T37n1744_p0042a04║   夫十善。今一 乘明義。辨出世 因果。故但 攝二
T37n1744_p0042a05║   乘入 一 乘。人天是世 間因果。故不入 一 乘。今
T37n1744_p0042a06║   所明二 乘有不入 一 乘。人天亦爾。如法華論
T37n1744_p0042a07║   云 。人天善根。及決定聲聞。並 不成佛。故要須
T37n1744_p0042a08║   發菩提心。方得成佛。而今言五 乘眾生並 皆
T37n1744_p0042a09║   成者。取人天二 乘遠為菩提心緣。籍人天二
T37n1744_p0042a10║   乘值佛菩薩發菩提心。然後方入 一 乘作佛。
T37n1744_p0042a11║   又言五 乘作佛者。以 五 乘人從一 乘出。是故
T37n1744_p0042a12║   五 乘同歸一 乘。又五 乘同有佛性。故同入 一
T37n1744_p0042a13║   乘。如華論說。以 二 乘授記者。以 三乘人法
T37n1744_p0042a14║   身平等故。常不輕授惡人記者。亦示眾生有
T37n1744_p0042a15║   佛性故也。雖同有佛性。要須發菩提心方得
T37n1744_p0042a16║   作佛。不發者則 不得作佛。就此一 章開為二
T37n1744_p0042a17║   別 。一 佛命說。二 受命說。所以 命說者。以 前 善
T37n1744_p0042a18║   說攝受正法。深稱聖心。如來讚述。因即勸 之
T37n1744_p0042a19║   說於一 乘。又復一 乘是佛果德。懼彼勝鬘不
T37n1744_p0042a20║   敢宣說。故命令說。又前 請事 多。不敢復請。
T37n1744_p0042a21║   更有所說。須命乃說。汝更說者。已說因。今更
T37n1744_p0042a22║   說果。故云 更說。問。應命說一 乘。云 何 乃言更
T37n1744_p0042a23║   說攝受正法。答。以 攝受即一 乘。故仍前 名命
T37n1744_p0042a24║   其說。前 已說竟今更說者。以 攝受有二 義。
T37n1744_p0042a25║   前 雖明出生。未辨收入 。故云 更說。又上已說
T37n1744_p0042a26║   攝受德行廣大。今欲令其說此行德顯異二
T37n1744_p0042a27║   乘。故言更說。所說攝受。乃是十方三世 諸佛
T37n1744_p0042a28║   同說。故言更說諸佛所說也。所以 明同說者。
T37n1744_p0042a29║   為欲遮疑使物信 受故也。諸佛所說攝受正
T37n1744_p0042b01║   法者。舉所說法。命令說也。問。何 故不言諸佛
T37n1744_p0042b02║   所證。乃云 所說。答。佛法二 分。一 者證分。二
T37n1744_p0042b03║   者說分。離相平等。自覺相應。是其證分。寄言
T37n1744_p0042b04║   顯德。是其說分。證分絕言。說分可顯。故今舉
T37n1744_p0042b05║   說分勸 其宣揚。故言汝說諸佛所說攝受正
T37n1744_p0042b06║   法也。勝鬘白佛下。第二 受命而說。問。前 說攝
T37n1744_p0042b07║   受之 時。承佛力 說。今既不承。云 何 能說。答。
T37n1744_p0042b08║   今亦是承力 。但 承力 義異。前 歎佛中。為佛光
T37n1744_p0042b09║   照。是佛身加 。所以 能擔歎。前 攝受中。蒙佛
T37n1744_p0042b10║   意加 。所以 能說。今此佛告。是口加 。故能宣
T37n1744_p0042b11║   說。善哉世 尊唯然受教者。勝鬘先自有心欲
T37n1744_p0042b12║   說大法。今聞佛告稱其本意。故言善哉。又說
T37n1744_p0042b13║   於大法。必能下利 群生。故復言善。以 受命恭
T37n1744_p0042b14║   諾。故稱為唯。稱理合機。所以 稱然。然即可
T37n1744_p0042b15║   也。即白佛言下。受教正說。就文為二 。初 略說
T37n1744_p0042b16║   一 乘。如世 尊說六 處下。第二 廣說一 乘。前 略
T37n1744_p0042b17║   後廣。解義常法。略中明從一 出多。顯乘之
T37n1744_p0042b18║   本。廣中明一 切諸乘同歸一 乘。明乘之 一 。
T37n1744_p0042b19║   即是收入 之 義。問。此章明入 一 乘。但 應說入 。
T37n1744_p0042b20║   何 故明出生耶。答。乘具 出生收入 二 義。是故
T37n1744_p0042b21║   勝鬘俱 說兩門。又將明攝多歸一 。必須前 辨
T37n1744_p0042b22║   從一 生多。以 從一 生多。故方得攝多歸一 。法
T37n1744_p0042b23║   華亦爾。故將說一 乘。前 說無量義經。無量義
T37n1744_p0042b24║   經從一 生多。法華則 攝多歸一 。又法華自具
T37n1744_p0042b25║   二 義。於一 佛乘分別 說三。謂出生義。我設是
T37n1744_p0042b26║   方便 。令得入 佛慧。謂收入 義。今亦爾矣。問。
T37n1744_p0042b27║   攝受正明出生。何 前 明收入 。後辨出生。一
T37n1744_p0042b28║   乘正明收入 。何 故前 明出生。後明收入 。答。攝
T37n1744_p0042b29║   受中欲攝三願同入 一 願。故前 明收入 。又未
T37n1744_p0042c01║   得證悟。故總發一 願。故前 明收入 。一 乘中如
T37n1744_p0042c02║   上釋。將明攝多歸一 。必須前 明出生。就文為
T37n1744_p0042c03║   二 。第一 總標。第二 解釋。攝受正法是摩訶
T37n1744_p0042c04║   衍。總標也。攝受正法與摩訶衍體一 義異。
T37n1744_p0042c05║   證悟離邪。名攝受正法。即此正法。為諸佛大
T37n1744_p0042c06║   人所乘。故名大乘。所以 此攝受正法。即是大
T37n1744_p0042c07║   乘。問。何 故勝鬘轉攝受為大乘耶。答。今欲破
T37n1744_p0042c08║   二 歸一 。攝小入 大。故須轉名大乘。何 以 故下。
T37n1744_p0042c09║   第二 解釋。就文又三。初 問。次釋。後結。何 以
T37n1744_p0042c10║   故者。問也。然此非謂疑攝受正法非摩訶衍。
T37n1744_p0042c11║   蓋未識摩訶衍義。所以 為問。問意云 。雖知
T37n1744_p0042c12║   攝受是摩訶衍。以 何 義故。名摩訶衍。摩訶衍
T37n1744_p0042c13║   者下。第二 解釋。就文為二 。一 者就法略釋。二
T37n1744_p0042c14║   約喻廣釋。略釋云 。摩訶衍名為大乘。言大乘
T37n1744_p0042c15║   者。能生二 乘。故名為大。聲聞緣覺如上釋之 。
T37n1744_p0042c16║   更有二 義名為聲聞。一 者從他聞法。即悟得
T37n1744_p0042c17║   解。故號聲聞。二 就所觀法門解釋。如地論
T37n1744_p0042c18║   說。我眾生等。但 有名字。故名為聲。悟解義
T37n1744_p0042c19║   說為聞。緣覺。如法華疏觀音品具 釋。世 出世
T37n1744_p0042c20║   者。前 二 乘中。見道之 前 名為世 間。見諦已上
T37n1744_p0042c21║   名出世 間。又前 二 中。世 俗 善法名為世 間。如
T37n1744_p0042c22║   下所說六 處等法。無漏善法名出世 間。如下
T37n1744_p0042c23║   四智及涅槃等。今欲將彼二 中一 切善法。皆
T37n1744_p0042c24║   從大出。故說世 間出世 間矣。有人言。從大乘
T37n1744_p0042c25║   出生四乘。聲聞緣覺即是二 乘。世 間者。謂人
T37n1744_p0042c26║   天乘。出世 間者。菩薩乘也。今以 前 釋為正。
T37n1744_p0042c27║   勝鬘寶窟卷中(之 本)
T37n1744_p0043a01║   
T37n1744_p0043a02║   勝鬘寶窟卷中(之 末)
T37n1744_p0043a03║   
T37n1744_p0043a04║   　　　　慧日道場沙門吉藏撰
T37n1744_p0043a05║   世 尊如阿耨大池下。第二 就譬廣釋。大乘凡
T37n1744_p0043a06║   有二 譬。初 池譬。明大乘出生多乘。故名為大。
T37n1744_p0043a07║   二 種子譬。明其多乘同依一 乘。故得稱大。又
T37n1744_p0043a08║   池譬明其始出生。種子譬辨其終。謂小乘依
T37n1744_p0043a09║   大乘得增長。又初 譬本生於末。第二 譬末依
T37n1744_p0043a10║   於本。又從池出河。河在池外。從大乘出小乘。
T37n1744_p0043a11║   小乘應在大乘外。為釋此疑。故說種子依地。
T37n1744_p0043a12║   而種子不離地。一 一 中皆前 譬次合。阿耨大
T37n1744_p0043a13║   池。此云 清涼。亦名無熱惱。清涼據其水稱。
T37n1744_p0043a14║   無熱惱從主 得名。阿耨大龍。居此池中。無熱
T37n1744_p0043a15║   之 苦。林公 云 。具 外國語。應云 阿那婆達多。池
T37n1744_p0043a16║   出八 大河。喻大乘能出諸乘。有人言。此中但
T37n1744_p0043a17║   明出生二 乘。而譬中言出八 河者。但 取出生
T37n1744_p0043a18║   為喻。不論多少也。有人言。就二 乘中亦有八 。
T37n1744_p0043a19║   二 乘即二 。及下六 處。故成八 也。有人言。上大
T37n1744_p0043a20║   地出四檐檐既別 喻四乘。今言出八 。亦喻出
T37n1744_p0043a21║   生八 乘。言八 乘者。謂四乘因。四乘果也。問。
T37n1744_p0043a22║   如地經明大池出生四河。此經及涅槃云 出
T37n1744_p0043a23║   八 池河。阿含及婆沙云 出二 十河。復有餘經
T37n1744_p0043a24║   云 出八 千二 十河。云 何 通會。答。舊相承直云 。
T37n1744_p0043a25║   閻浮中近北邊有山名香山。縱廣五 百由旬。
T37n1744_p0043a26║   阿耨達池在香山頂。若依立世 毘曇。從此北
T37n1744_p0043a27║   度九黑山香北有雪山。此山有池縱廣五 十
T37n1744_p0043a28║   由旬。名阿耨大池。於四面有四獸頭。東有
T37n1744_p0043a29║   金象頭。口中流出恒伽 大河。即有四眷屬小
T37n1744_p0043b01║   河。南有銀牛頭。口中出辛頭大河。亦有四眷
T37n1744_p0043b02║   屬小河。西有琉璃馬頭。口中流出悉陀大
T37n1744_p0043b03║   河。亦有四眷屬小河。北有頗梨師子頭。口中
T37n1744_p0043b04║   流出慱叉大河。亦有四眷屬小河。此四大河
T37n1744_p0043b05║   去池四十里外。各分為五 。隨方赴海。四五 即
T37n1744_p0043b06║   成二 十。故阿含及婆沙說二 十河。問。各流出
T37n1744_p0043b07║   四。云 何 言五 。答。四本河即四。復有十六 眷
T37n1744_p0043b08║   屬。故成二 十也。而言八 者。佛出香山之 東。
T37n1744_p0043b09║   今就東方一 本大河。及四眷屬合成五 河。人
T37n1744_p0043b10║   皆同見。共取為喻。餘方三大河。有大名聲。人
T37n1744_p0043b11║   皆聞之 。故取為喻。合前 為八 。餘方小河。無大
T37n1744_p0043b12║   名聲。人多不聞。故隱而不取。然諸四眷屬河。
T37n1744_p0043b13║   一 一 各有五 百眷屬小河。隨方入 海。是故經
T37n1744_p0043b14║   中說八 千二 十河。合譬可知。種子喻中。前 喻
T37n1744_p0043b15║   後合。種子譬諸乘差別 。依地生是喻諸乘同
T37n1744_p0043b16║   依一 乘。諸乘依一 乘始起名生。依一 乘增乃
T37n1744_p0043b17║   至成就名長。合譬易知。是故世 尊下。第三總
T37n1744_p0043b18║   結。住 於大乘者。明大乘人住 大乘之 法。攝
T37n1744_p0043b19║   受大乘者。智了 悟大乘也。又依法起行名
T37n1744_p0043b20║   之 為住 。行成證法名為攝受。即是住 於二 乘
T37n1744_p0043b21║   攝受二 乘者。大外無別 小。小乘即是大乘麁
T37n1744_p0043b22║   近之 法。故云 即是住 於二 乘攝受二 乘。又昔
T37n1744_p0043b23║   教說大為小。故云 大即是小。又如池出大河。
T37n1744_p0043b24║   雖復池河名異。而同是一 水。雖有大小名
T37n1744_p0043b25║   異。同是一 乘。如世 尊說六 處下。自上已來名
T37n1744_p0043b26║   為略說。從此已去第二 廣說。亦是上明從一
T37n1744_p0043b27║   生多。今辨攝多歸一 。文為二 。一 會小因以
T37n1744_p0043b28║   入 一 乘。從阿羅漢歸依佛下。會彼小果以 入
T37n1744_p0043b29║   一 乘。小因小果。皆入 一 乘之 法。因人果人。皆
T37n1744_p0043c01║   成菩薩之 人。如世 尊說六 處者。總舉如來昔
T37n1744_p0043c02║   說於六 。所以 舉昔六 者。此是小乘經中說於
T37n1744_p0043c03║   六 處。將欲會小入 大。故前 說小也。此六 法是
T37n1744_p0043c04║   起行之 所。故名為處。何 等已下。次列 於六 。釋
T37n1744_p0043c05║   六 不同。今且為三雙。一 法住 法滅一 雙。二 約
T37n1744_p0043c06║   戒法得離一 雙。三約人始終一 雙。正法住 正
T37n1744_p0043c07║   法滅者。問。云 何 為正法。云 何 為住 滅。答。依
T37n1744_p0043c08║   雜心。經律阿毘曇。是名俗 正法。三十七覺品。
T37n1744_p0043c09║   是名第一 義。二 種正法中。無漏正法。一 得不
T37n1744_p0043c10║   失。不論住 滅。今正論教法住 滅。於教法中。
T37n1744_p0043c11║   通論三藏住 滅。若別 論。正辨戒律住 滅。以 戒
T37n1744_p0043c12║   律正是出家人所行故。如云 戒律是佛法壽
T37n1744_p0043c13║   命。戒律住 故佛法性。戒律滅故佛法滅。就戒
T37n1744_p0043c14║   律中凡有三種。一 別 解脫戒。二 定共戒。三道
T37n1744_p0043c15║   共戒。道定二 戒通於道俗 。又一 得不失。不論
T37n1744_p0043c16║   住 滅。今正論別 解脫戒住 滅也所言住 滅者。
T37n1744_p0043c17║   有二 種住 滅。一 者時節理數有定期限。故有
T37n1744_p0043c18║   住 滅。如釋正法千年。像 法千年。末法萬年。
T37n1744_p0043c19║   所以 有定數者。此是諸佛本願故爾。如俱 舍
T37n1744_p0043c20║   論云 。釋迦過去作瓦師。見過去釋迦佛眷屬
T37n1744_p0043c21║   及法住 千年。是故發願。願我作佛國土弟子
T37n1744_p0043c22║   及法住 世 亦同千年。是故今成佛住 法得於
T37n1744_p0043c23║   千年。首楞嚴經云 。三昧力 故。現分舍利 。以 本
T37n1744_p0043c24║   願故。示法滅盡。此是期限定數也。二 者人行
T37n1744_p0043c25║   法故。法則 久 住 。人不行法。法則 便 滅。雖有二
T37n1744_p0043c26║   意。正以 行佛法故。法則 久 住 。不行佛法。法則
T37n1744_p0043c27║   便 滅。以 勸 人行佛法故也。問。前 云 由本願故
T37n1744_p0043c28║   滅盡。後云 眾生不行故滅盡。二 義相違。云 何
T37n1744_p0043c29║   會通。答。佛知眾生不行法故滅盡。故與本願
T37n1744_p0044a01║   不相違。波羅提木叉。毘尼。第二 得離一 雙。此
T37n1744_p0044a02║   文來有多意。一 法住 法滅通三藏。今則 別 明
T37n1744_p0044a03║   以 戒律正是出家所行。故所以 別 。又河西道
T37n1744_p0044a04║   既師云 。佛法有二 種。一 者經藏。二 者律藏。
T37n1744_p0044a05║   經藏以 化外。律藏以 化內。又經通化道俗 。律
T37n1744_p0044a06║   則 別 化於道。上法住 滅是經法。今是律法。
T37n1744_p0044a07║   又上是通法。今是別 法。所以 立波羅提木叉
T37n1744_p0044a08║   二 名者。有其多義。一 者得離之 名。波羅提木
T37n1744_p0044a09║   叉。此云 報解脫。持戒之 因得解脫報。故云 報
T37n1744_p0044a10║   解脫。故經言戒是正順解脫之 本。故木叉從
T37n1744_p0044a11║   德立名也。毘尼者。此翻為滅。謂滅現在身口
T37n1744_p0044a12║   七非。離過為稱。木叉從未來受名。毘尼以
T37n1744_p0044a13║   現在為目。又解脫出於三界。毘尼滅於三塗。
T37n1744_p0044a14║   此一 戒法。有期功 能。是故如來立於兩稱。律
T37n1744_p0044a15║   名通上二 義。亦得律是此間之 名。木叉毘尼
T37n1744_p0044a16║   外國之 稱。如上玄章已說。出家受具 足者。
T37n1744_p0044a17║   第三約人有始終一 雙。始則 出家。終則 受具
T37n1744_p0044a18║   足。約人者。佛法五 眾。出家得攝三乘。謂沙
T37n1744_p0044a19║   彌。沙彌尼。式叉摩尼。具 足則 攝比丘比丘尼
T37n1744_p0044a20║   二 眾。又出家三眾。防惡不盡。但 防身三口
T37n1744_p0044a21║   四。故與出家之 名。二 眾防惡義盡。謂身三
T37n1744_p0044a22║   口四。故與具 足之 稱。小乘法中受十戒為出
T37n1744_p0044a23║   家。受大戒為具 足。大乘發菩提心為出家。受
T37n1744_p0044a24║   菩薩戒為具 足。又淨名云 。發菩提心。是則 出
T37n1744_p0044a25║   家。是則 具 足。而文中據羅漢為具 足。蓋據究
T37n1744_p0044a26║   竟處為言耳。實通凡聖也。又詳文大意。此六
T37n1744_p0044a27║   始終但 明一 戒法。初 明戒住 滅。次明戒法得
T37n1744_p0044a28║   離。後明戒法始終。以 戒是三學本故也。戒法
T37n1744_p0044a29║   既爾餘行類爾。為大乘故說此六 處者。第二
T37n1744_p0044b01║   會小入 大。上小乘中。初 總明六 。次別 明六 。今
T37n1744_p0044b02║   會亦二 。一 總會。二 別 會。今前 明總會。佛說此
T37n1744_p0044b03║   六 為趣入 大乘。為大乘家方便 。故法華云 。我
T37n1744_p0044b04║   設是方便 。令得入 佛慧。又云 。入 大乘為本。以
T37n1744_p0044b05║   故說是經。攝論云 。大清淨方便 故。又上來說
T37n1744_p0044b06║   六 。今明六 意。佛所以 說六 者。言雖屬小而
T37n1744_p0044b07║   意在於大。故云 為大乘故說此六 處。何 以 故
T37n1744_p0044b08║   下。第二 解釋。即別 會。何 以 故者。謂問也。問
T37n1744_p0044b09║   意云 。何 故為大而說六 耶。正法住 者。答上問
T37n1744_p0044b10║   也。就文釋三雙即三。會初 二 中。前 會住 。次會
T37n1744_p0044b11║   滅。住 中。前 牒小乘中住 。故云 正法住 者也。為
T37n1744_p0044b12║   大乘故說者。此明說大意。佛昔於小乘中說
T37n1744_p0044b13║   正法住 者。說大乘為小住 。當知小住 即是大
T37n1744_p0044b14║   住 。大住 之 外無別 小住 。如說大因為小果。大
T37n1744_p0044b15║   因之 外無別 小果。問。若爾。應云 小住 即是大
T37n1744_p0044b16║   住 。何 故乃說大乘住 即正法住 。答。今以 本攝
T37n1744_p0044b17║   末。故大乘住 。故即正法住 。滅義亦爾。以 顯
T37n1744_p0044b18║   大外無別 小故。離小乘興廢。無別 大乘興廢
T37n1744_p0044b19║   也。波羅提木叉毘尼者。此第二 雙也。就文有
T37n1744_p0044b20║   四。一 牒。二 會。三釋。四結。前 雙牒二 法。故言
T37n1744_p0044b21║   波羅提木叉毘尼也。此二 法者。義一 名異。言
T37n1744_p0044b22║   義一 者。體義一 也。同是一 戒。故言義一 。所以
T37n1744_p0044b23║   於一 戒上立二 名者。即一 戒體而有二 能。能
T37n1744_p0044b24║   得未來解脫之 果。故戒受木叉之 名。能滅現
T37n1744_p0044b25║   在身口七非。故戒受毘尼之 稱。佛欲勸 人持
T37n1744_p0044b26║   戒。故於一 戒上立此二 名。雖有解脫滅二 名。
T37n1744_p0044b27║   而同是一 戒法。故言義一 。問。何 故辨二 法體
T37n1744_p0044b28║   一 名異。答。為欲會小入 大中義便 。欲明會一
T37n1744_p0044b29║   即會二 。故前 明兩法自相會也。毘尼者即大
T37n1744_p0044c01║   乘學者。第二 正會。是大乘中所學法也。前 是
T37n1744_p0044c02║   小乘中自相會。今是會小入 大也。何 以 故下。
T37n1744_p0044c03║   第三釋上即大乘學也。何 以 故者問也。毘尼
T37n1744_p0044c04║   本是小乘學法。何 故說為大乘學。以 依佛出
T37n1744_p0044c05║   家受具 足。是正答問也。以 小乘人無別 出家
T37n1744_p0044c06║   受具 足。依大乘佛出家受具 足戒。所學毘尼
T37n1744_p0044c07║   寧非大乘。此舉後出家受具 足。以 釋木叉毘
T37n1744_p0044c08║   尼即大乘學。兼 會出家受具 足也。是故說大
T37n1744_p0044c09║   乘威儀 下。第四總結也。以 說大乘威儀 。為
T37n1744_p0044c10║   彼毘尼出家受具 足戒。是故毘尼出家受具
T37n1744_p0044c11║   足。即以 大乘也。前 明依大乘出家。此是就大
T37n1744_p0044c12║   乘人會小。今明就大乘法以 會小。離大乘之
T37n1744_p0044c13║   法無別 小乘法。示離大乘菩薩無別 小乘
T37n1744_p0044c14║   羅漢。會小乘教入 大乘教。即是教一 。會小乘
T37n1744_p0044c15║   行入 大乘行。即是因一 。會小乘人入 大乘人。
T37n1744_p0044c16║   即是人一 。會小乘果入 大乘果。即果一 。是
T37n1744_p0044c17║   故阿羅漢下。會第三雙出家受具 足。又就文
T37n1744_p0044c18║   為三。初 明無別 小乘出家具 足。次問。三釋。是
T37n1744_p0044c19║   故。乘前 顯後。前 明以 說大乘威儀 是毘尼是
T37n1744_p0044c20║   出家是具 足。是故羅漢無別 出家受具 足。何
T37n1744_p0044c21║   以 故下。問羅漢實有出家具 足。何 故言無。阿
T37n1744_p0044c22║   羅漢下。第三釋也。以 羅漢依佛出家受具 足
T37n1744_p0044c23║   故無別 出家受具 足。況爾前 有耶。又欲以 前
T37n1744_p0044c24║   類後。羅漢既無出家受具 足。且無四智涅
T37n1744_p0044c25║   槃。問。羅漢何 時出家。何 時受具 足。答。此就
T37n1744_p0044c26║   因中論出家耳。非羅漢出家也。阿羅漢歸依
T37n1744_p0044c27║   於佛下。自上已來明會因。今第二 次明會果。
T37n1744_p0044c28║   會因者。會小乘因成大乘因。無別 小乘因。
T37n1744_p0044c29║   又是集其因義。會果者。無有小乘究竟果。
T37n1744_p0045a01║   小乘究竟果。還是大乘因。故小乘因果。並 屬
T37n1744_p0045a02║   大乘因。又上奪因。今奪果也。又舉果釋成奪
T37n1744_p0045a03║   因。若得果滿足。因便 滿足。果既非究竟。所行
T37n1744_p0045a04║   因寧得滿耶。又上來會其世 間善入 一 乘。今
T37n1744_p0045a05║   會出世 善以 入 一 乘也。又上會六 處等。是會
T37n1744_p0045a06║   小乘之 始。今會小乘之 終。中間可知。就文為
T37n1744_p0045a07║   二 。第一 雙標二 種章門。何 以 故下。第二 雙釋
T37n1744_p0045a08║   二 章門。雙標二 章門者。阿羅漢歸依佛。是一
T37n1744_p0045a09║   章門。明德不圓。阿羅漢有恐怖。第二 章門。明
T37n1744_p0045a10║   障不盡。又羅漢有歸依。標章門也。有恐怖者。
T37n1744_p0045a11║   釋歸依也。以 有恐怖。故須歸依。問。此章會
T37n1744_p0045a12║   果。何 故奪其歸依。答。前 奪出家受戒。今奪歸
T37n1744_p0045a13║   依。歸戒是本。是故次戒明歸。問。有歸有幾
T37n1744_p0045a14║   種義。答。一 對昔明依無常佛。非究竟歸依。今
T37n1744_p0045a15║   歸依常住 佛。始是究竟歸。故下文云 。無盡
T37n1744_p0045a16║   歸常住 歸。為真歸依。二 者對昔別 體歸非究
T37n1744_p0045a17║   竟。明今一 體歸方是究竟。故下文云 。如來即
T37n1744_p0045a18║   三歸。此二 義通顯二 乘。若因若果人。雖後歸
T37n1744_p0045a19║   依於佛。而未識歸依。三者。上破其有六 。故明
T37n1744_p0045a20║   無六 。今破二 無明於二 有。言二 無者。一 謂無
T37n1744_p0045a21║   歸依。二 謂無恐怖。二 有者。一 有歸依。二 有恐
T37n1744_p0045a22║   怖。有歸依者。其人謂有生死怖。故有歸依。今
T37n1744_p0045a23║   以 免生死怖。故不須歸依。今明雖免分段怖。
T37n1744_p0045a24║   猶有變易。故須歸依也。問。羅漢何 時有歸。
T37n1744_p0045a25║   何 時有怖。答。不愚法者。現知變易生死未盡。
T37n1744_p0045a26║   依佛求出也。現知變易對治未立。所以 有怖。
T37n1744_p0045a27║   愚法之 人。未來無餘涅槃之 後。心想生時。方
T37n1744_p0045a28║   歸方怖。是義後當釋。問。何 故不言辟支有歸
T37n1744_p0045a29║   怖耶。答。羅漢現在聞大乘經。自覺住 有餘地。
T37n1744_p0045b01║   有歸怖。辟支出無佛世 。不聞大乘。不知自
T37n1744_p0045b02║   住 有餘地。故不知歸依也。問。若爾。何 故下
T37n1744_p0045b03║   文說言羅漢辟支有怖畏耶。答。此論未來辟
T37n1744_p0045b04║   支。故爾。何 以 故下。第二 釋章門為二 。初 略
T37n1744_p0045b05║   釋。次廣釋。略中釋二 即二 。前 解後怖章門。承
T37n1744_p0045b06║   言便 故。次追釋有歸章門。前 解怖中。何 以 故
T37n1744_p0045b07║   者問也。如來昔於餘契經中。常說羅漢離於
T37n1744_p0045b08║   怖畏。今此何 故說言有畏。阿羅漢下。次解釋
T37n1744_p0045b09║   有三。初 法。次譬。後結。阿羅漢於一 切無行怖
T37n1744_p0045b10║   畏想住 者。羅漢有三界內治道之 智。名之 為
T37n1744_p0045b11║   行。斷三界煩惱盡。無有三界內分段生死。於
T37n1744_p0045b12║   三界內無有怖畏。是故昔日說羅漢無怖畏。
T37n1744_p0045b13║   未有三界外治道之 智。名為無行。故有變易
T37n1744_p0045b14║   生死苦。明阿羅漢自知有三界外變易生死
T37n1744_p0045b15║   未盡。畏彼生死之 苦。緣已無行。而生畏心。名
T37n1744_p0045b16║   怖畏想。由在怖畏中住 。故名為住 。又未進斷。
T37n1744_p0045b17║   且名為住 。有人言。一 切無行。是怖畏境。五
T37n1744_p0045b18║   陰非一 。名為一 切。無定實遷流。故云 無行。二
T37n1744_p0045b19║   乘人不知陰等生滅無性。謂有實相逼迫而
T37n1744_p0045b20║   生怖畏。心想此事 。故云 想住 。故寶性論云 。不
T37n1744_p0045b21║   斷一 切煩惱習氣。故於一 切有為行相。生極
T37n1744_p0045b22║   怖心常現在前 。問。云 何 五 陰無定實遷流名
T37n1744_p0045b23║   為無行。答。如人想謂言炎水流。言野馬走。
T37n1744_p0045b24║   其實無流。且無馬走。故言無定實遷流也。
T37n1744_p0045b25║   林公 云 。外國云 。僧 塞迦邏。此云 行。大乘云 行
T37n1744_p0045b26║   無體。故云 無行。而小乘謂實有行。故生恐怖。
T37n1744_p0045b27║   如大品云 。一 切眾生沒在無所有中。此與後
T37n1744_p0045b28║   釋意同也。前 師約三界外事 生怖。後師即約
T37n1744_p0045b29║   三界內事 生怖。前 師解行是治道之 行。後師
T37n1744_p0045c01║   解行是遷流之 行。如人執劍 欲來容已下。第
T37n1744_p0045c02║   二 譬說。初 師云 。變易之 因。喻之 為人。能招未
T37n1744_p0045c03║   來變易之 果。名為執劍 。當果臨至。故云 欲
T37n1744_p0045c04║   來。以 必切身。名為害己。第二 師云 。如人者。
T37n1744_p0045c05║   喻五 陰也。執劍 者。喻陰體生滅也。欲來害己。
T37n1744_p0045c06║   譬生滅相逼切也。是故羅漢無究竟樂者。第
T37n1744_p0045c07║   三結也。依初 師。是阿羅漢於變易生死有
T37n1744_p0045c08║   畏想。故無究竟樂。依後師。雖得有餘涅槃。以
T37n1744_p0045c09║   怖畏心隨逐。故無究竟樂。何 以 故下。第二 釋
T37n1744_p0045c10║   歸依章門。何 以 故者問也。羅漢已證無學之
T37n1744_p0045c11║   果。何 故須歸耶。世 尊下解釋。於中初 法。次
T37n1744_p0045c12║   喻。後合。依不求依者。是法說也。如來是不求
T37n1744_p0045c13║   依人。羅漢依彼不求依人。名依不求依。如眾
T37n1744_p0045c14║   生無依下。第二 譬說。如世 間眾生無所依憑。
T37n1744_p0045c15║   故多有怖畏。緣境生怖非一 。名為彼彼。以 怖
T37n1744_p0045c16║   畏故則 求歸依者。正明須依。求依大力 。防所
T37n1744_p0045c17║   畏也。如是下。第三合譬。如是羅漢。合前 眾
T37n1744_p0045c18║   生。有恐怖。合彼彼怖。以 恐怖故依如來者。合
T37n1744_p0045c19║   以 恐怖求歸依也。世 尊下。上來第一 略釋歸
T37n1744_p0045c20║   怖。今第二 廣釋歸怖。就文為二 。從初 至無邊
T37n1744_p0045c21║   不斷。廣釋怖畏。如來無有齊限時住 下。廣
T37n1744_p0045c22║   解歸依。初 文又二 。第一 正明羅漢辟支有畏
T37n1744_p0045c23║   所以 。第二 不受後有智下。會小入 大。以 有畏
T37n1744_p0045c24║   故。終須入 大。此與前 會世 間善法小異者。前
T37n1744_p0045c25║   世 間善法但 舉以 會入 。今此會出世 中。廣奪
T37n1744_p0045c26║   非究竟。後方會入 。所以 然者。欲明二 乘不執
T37n1744_p0045c27║   世 間善法以 為究竟。故不須奪顯非究竟。故
T37n1744_p0045c28║   直舉會入 而已。二 乘執出世 間法以 為究竟。
T37n1744_p0045c29║   故須奪顯非究竟。然後會入 也。又是互 文
T37n1744_p0046a01║   現意。且顯會義多。初 言阿羅漢及辟支佛
T37n1744_p0046a02║   有怖畏者。牒前 怖畏。是故阿羅漢下廣釋。何
T37n1744_p0046a03║   故須廣。前 言羅漢於一 切無行怖畏想住 。未
T37n1744_p0046a04║   知此等無何 等行。故須廣釋。謂無智及涅槃
T37n1744_p0046a05║   行。無四智故。智行不成。無涅槃故。斷行不
T37n1744_p0046a06║   足。又無四智。道行不圓。無涅槃故。滅行不
T37n1744_p0046a07║   足。又無四智。菩提不圓。無涅槃故。涅槃不
T37n1744_p0046a08║   極。又無四智故。有為功 德不滿。無涅槃故。無
T37n1744_p0046a09║   為功 德不圓。又就文有二 。第一 正明二 乘四
T37n1744_p0046a10║   智未圓。涅槃不滿。第二 何 以 故唯如來下。
T37n1744_p0046a11║   釋彼二 乘不得所以 。以 其不成一 切德故。就
T37n1744_p0046a12║   初 。前 明四智不圓。後彰涅槃不滿。今言是故
T37n1744_p0046a13║   羅漢辟支者。牒彼不具 四智人也。問。上來何
T37n1744_p0046a14║   故不顯辟支。唯顯羅漢。今此二 人並 舉耶。答。
T37n1744_p0046a15║   良以 辟支出無佛世 。現在不彰依佛。乃可過
T37n1744_p0046a16║   未有依。不同羅漢。一 切時依佛。故上顯依佛
T37n1744_p0046a17║   中。不彰辟支。但 彰羅漢。今此四智涅槃。二 人
T37n1744_p0046a18║   齊有。故並 舉此二 人。奪非究竟。有餘生法不
T37n1744_p0046a19║   盡故。我生已盡智不究竟也。於中先略釋四
T37n1744_p0046a20║   智義相。然後釋四智義。三門辨釋。一 釋四
T37n1744_p0046a21║   智義緣不同。二 約四諦智分別 。三約盡智無
T37n1744_p0046a22║   生智分別 。義緣不同者。若阿羅漢無學理觀
T37n1744_p0046a23║   智慧。於念念中皆具 此四種義能。我生已盡
T37n1744_p0046a24║   乃至不受後有。如似 一 念精進。則 能懃斷二
T37n1744_p0046a25║   惡懃修 二 善。然理觀智慧具 此四義能現時。
T37n1744_p0046a26║   而無四種緣心。後出觀在事 中。有其四種緣
T37n1744_p0046a27║   心。緣已智能我生已盡。梵行已立。所作已辦。
T37n1744_p0046a28║   不受後有。而無四種義能也。若論大乘中。佛
T37n1744_p0046a29║   及大菩薩。二 諦並 觀。無入 出觀異。而義差別
T37n1744_p0046b01║   者。但 真諦觀。皆具 此四種義能。而無四種緣
T37n1744_p0046b02║   心。俗 諦觀。有四種緣心。無四種義能。約四諦
T37n1744_p0046b03║   分別 。若依婆沙論。我生已盡是集智。梵行
T37n1744_p0046b04║   已立是道智。所作已辦是滅智。不受後有是
T37n1744_p0046b05║   苦智。彼論但 隨相別 屬四諦智異。據實一 一
T37n1744_p0046b06║   諦皆具 此我生已盡。乃至不受後有等四種
T37n1744_p0046b07║   義用也。約盡智無生智分別 者。婆沙中諸師
T37n1744_p0046b08║   差別 不同。說有四種。一 說我生已盡是盡智。
T37n1744_p0046b09║   次餘三智是無生智。二 說我生已盡智。梵行
T37n1744_p0046b10║   已立智是盡智。餘二 是無生智。三說前 三智
T37n1744_p0046b11║   是盡智。第四是無生智。彼論中問言。無有阿
T37n1744_p0046b12║   羅漢二 剎那盡智後起無生智。何 故我生已
T37n1744_p0046b13║   盡等三智是盡智。此問意云 。羅漢唯一 剎那
T37n1744_p0046b14║   照煩惱盡名盡智。第二 剎那即是無生智。云
T37n1744_p0046b15║   何 言盡智中具 有我生已盡梵行已立所作已
T37n1744_p0046b16║   辦等三智耶。彼論答言。雖一 剎那。而有三
T37n1744_p0046b17║   種義。故作是說也。四說我生已盡等四智。非
T37n1744_p0046b18║   盡無生智。亦非無與十正見智。此是讚歎
T37n1744_p0046b19║   羅漢辭。言阿羅漢我生已盡。乃至不受後有。
T37n1744_p0046b20║   此言非盡智無生智等者。非是前 三家別 相
T37n1744_p0046b21║   屬對。故言非。不一 向非也。然盡智無生智中。
T37n1744_p0046b22║   具 此四種。若直言我生已盡。梵行已立。所作
T37n1744_p0046b23║   已辦。不受後有。如是說者。是盡智中四智。
T37n1744_p0046b24║   若言我生已盡不復更生。梵行已立不復更
T37n1744_p0046b25║   立。所作已辦不復更辦。不受後有不復更受。
T37n1744_p0046b26║   如此說者。是無生智中四智也。依毘婆沙。我
T37n1744_p0046b27║   生已盡是斷集智。依此文者。是斷苦智。所以
T37n1744_p0046b28║   然者。婆沙據集能招生。故我生已盡是斷集
T37n1744_p0046b29║   智。此經言苦有二 種。一 分段生死苦。二 變易
T37n1744_p0046c01║   生死苦。二 乘雖斷分段之 苦變易猶在。故言
T37n1744_p0046c02║   有餘。以 不盡故。當更有生也。所以 我生已盡
T37n1744_p0046c03║   智。是苦智。故當更有生也。有餘梵行成故不
T37n1744_p0046c04║   純者。梵行已立不究竟也。依毘婆沙梵行
T37n1744_p0046c05║   已立是修 道智。依此文是證滅智。所以 然者。
T37n1744_p0046c06║   梵名涅槃。證梵行名為梵行。是故說梵行已
T37n1744_p0046c07║   立是修 道智。此經取梵行所證名為滅智。所
T37n1744_p0046c08║   證有二 。一 是有餘。二 是無餘。分段盡處是其
T37n1744_p0046c09║   有餘。變易盡處是其無餘。羅漢辟支始證有
T37n1744_p0046c10║   餘。雖有所成。而為變易因果所雜。名有餘梵
T37n1744_p0046c11║   行成故不純。故梵行已立是證滅智。事 不究
T37n1744_p0046c12║   竟當有所作者。所作已辦智不究竟也。依毘
T37n1744_p0046c13║   婆沙是證滅智。依此文是修 道智。所以 然者。
T37n1744_p0046c14║   依婆沙證得涅槃名所作已辦。故所作已辦是
T37n1744_p0046c15║   證滅智。此經明修 道有二 。一 分段對治。二 變
T37n1744_p0046c16║   易對治。二 乘但 修 分段對治。餘者未修 。是故
T37n1744_p0046c17║   說言事 不究竟。謂修 道事 不究竟故。當有所
T37n1744_p0046c18║   作。是故此經是修 道智。不度彼故當有斷者。
T37n1744_p0046c19║   不受後有智不究竟也。依毘婆沙是知苦智。
T37n1744_p0046c20║   若依此文是斷集智。所以 然者。苦果是後有。
T37n1744_p0046c21║   故婆沙不受後有是知苦智。此經明集有二
T37n1744_p0046c22║   種。一 分段因。二 變易因。二 乘雖斷分段之 因。
T37n1744_p0046c23║   變易因在。名不度彼。故當必須斷也。是故此
T37n1744_p0046c24║   經名斷集智。若不須會。直依婆沙義且可爾。
T37n1744_p0046c25║   故諸勝鬘師有會不會者。上來奪其四智也。
T37n1744_p0046c26║   以 不斷故下。第二 明涅槃不滿。以 不斷故。牒
T37n1744_p0046c27║   前 顯後。理應具 牒四智。但 據後言之 耳。去涅
T37n1744_p0046c28║   槃界遠者。去大般涅槃。正明涅槃不滿足也。
T37n1744_p0046c29║   又且得言奪四智。奪其有餘。奪涅槃。奪其
T37n1744_p0047a01║   無餘。何 以 故下。上來明四智不圓。涅槃未滿。
T37n1744_p0047a02║   此下第二 解釋二 乘不得所以 。何 以 故者問
T37n1744_p0047a03║   也。如來昔說二 乘四智究竟涅槃滿足。今何
T37n1744_p0047a04║   故言不滿足耶。唯有如來者。此解問也。以 其
T37n1744_p0047a05║   不成一 切德故。是以 二 乘四智及涅槃皆不
T37n1744_p0047a06║   滿足。就文為二 。一 前 解涅槃不滿。二 從羅
T37n1744_p0047a07║   漢辟支觀察解脫四智究竟得蘇息下。釋前
T37n1744_p0047a08║   四智不圓。就初 約人有二 。文有五 對。言人二
T37n1744_p0047a09║   者。一 明如來得般涅槃。二 明羅漢辟支不得。
T37n1744_p0047a10║   此據佛得顯彼不得。又欲顯示二 乘歸依之
T37n1744_p0047a11║   處。故明佛得。言文五 對者。下有五 番。明如來
T37n1744_p0047a12║   得二 乘不得。今前 總釋涅槃大意。所以 然者。
T37n1744_p0047a13║   此中既明佛涅槃。宜就此文釋涅槃大意。
T37n1744_p0047a14║   此中有一 義二 義三義四義無義。言四義者。
T37n1744_p0047a15║   即是此中四種功 德。言三義者。攝受五 義。
T37n1744_p0047a16║   以 之 為三。初 三句明般若。第四句明解脫。第
T37n1744_p0047a17║   五 句明法身。所以 明此三者。攝三德成總涅
T37n1744_p0047a18║   槃故也。次攝三為二 。解脫一 德累無不盡。法
T37n1744_p0047a19║   身般若德無不圓。次攝二 句歸一 句。累無不
T37n1744_p0047a20║   盡不可為有。德無不圓不可為無。非有非無
T37n1744_p0047a21║   名中道一 句。一 句歸無句。如法華云 。究竟涅
T37n1744_p0047a22║   槃。常寂滅法相。終歸於空。終歸於法者。言
T37n1744_p0047a23║   亡慮絕。不可說涅槃及不涅槃。如肇公 涅槃
T37n1744_p0047a24║   論云 。有無絕於內。稱謂論於外。九流於是
T37n1744_p0047a25║   乎交歸。群聖於是乎冥 會。次從無句而起於
T37n1744_p0047a26║   句。如涅槃云 。低 羅婆夷。實不食油。強名食
T37n1744_p0047a27║   油。涅槃亦爾。實無名相。強名相說。此明至理
T37n1744_p0047a28║   不可說涅槃不涅槃。不知何 以 美之 。故強歎
T37n1744_p0047a29║   為涅槃耳。若言實有涅槃常。生死無常。則 成
T37n1744_p0047b01║   斷常二 見。如下章說。若成斷常二 見。則 生死
T37n1744_p0047b02║   涅槃皆生死。又生死涅槃皆是。則 生死涅槃
T37n1744_p0047b03║   皆涅槃家之 彰。故不應定執言有涅槃也。今
T37n1744_p0047b04║   以 五 番為二 。初 四明四種功 德。後一 總結。初
T37n1744_p0047b05║   四番者。一 廣狹相對。二 淺深相對。三麁細相
T37n1744_p0047b06║   對。四清淨不清淨相對。一 一 對中有二 義三
T37n1744_p0047b07║   義四義。言二 義者。約人論之 。言佛有涅槃。言
T37n1744_p0047b08║   二 乘無涅槃。言三義者。一 明佛得涅槃。次明
T37n1744_p0047b09║   二 乘不得涅槃。第三會教。言四義者。一 明佛
T37n1744_p0047b10║   得。二 釋佛所以 。三明二 乘不得所以 。四正
T37n1744_p0047b11║   明二 乘不得。唯有如來應等正覺得般涅槃
T37n1744_p0047b12║   者。此明如來獨得涅槃也。般之 言入 也。成就
T37n1744_p0047b13║   一 切功 德故者。獨釋成佛得涅槃所以 。佛成
T37n1744_p0047b14║   就一 切德故得涅槃也。阿羅漢下。第二 句顯
T37n1744_p0047b15║   二 乘不得涅槃所以 也。言得涅槃者。第三會
T37n1744_p0047b16║   昔教也。其實不得。但 昔方便 言其得耳。唯有
T37n1744_p0047b17║   如來下。此第二 對亦有三。一 明佛得。成就無
T37n1744_p0047b18║   量功 德。釋成佛得所以 。羅漢下第二 句。明二
T37n1744_p0047b19║   乘不得。言得涅槃者。第三會教。唯有如來下。
T37n1744_p0047b20║   第三對且有三句。初 明佛得。次明二 乘不
T37n1744_p0047b21║   得。言得涅槃者。第三會教。唯有如來下。第四
T37n1744_p0047b22║   對且有三句。一 明佛得。次明二 乘不得。第
T37n1744_p0047b23║   三會教。初 言所應斷過皆悉斷滅者。謂方便
T37n1744_p0047b24║   淨也。成就第一 清淨。謂性淨也。又以 斷一 切
T37n1744_p0047b25║   過故。所以 一 切清淨也。佛性論中。約位 辨此
T37n1744_p0047b26║   四德。一 切功 德在第八 地。無量功 德在第九
T37n1744_p0047b27║   地。不思議功 德在十地。第一 清淨功 德在佛
T37n1744_p0047b28║   地。故論云 。一 切功 德即是第八 不動 地位 。無
T37n1744_p0047b29║   分別 。無穿漏。無中間。自然成。菩薩聖道恒相
T37n1744_p0047c01║   應故。諸佛如來無境界中。一 切功 德皆得成
T37n1744_p0047c02║   就。二 無量功 德者。是第九善慧地位 。無數禪
T37n1744_p0047c03║   定陀羅尼門海能攝。無量智所依止故。無量
T37n1744_p0047c04║   功 德皆成就。三不可思議功 德。是第十法雲
T37n1744_p0047c05║   地位 。一 切如來祕密法藏。證見明了 。智慧所
T37n1744_p0047c06║   依故。故不思議皆得成就。四究竟清淨者。一
T37n1744_p0047c07║   切惑及一 切習氣一 切智障已滅盡故。由滅
T37n1744_p0047c08║   盡智彰故。究竟清淨功 德圓滿成就。問。何
T37n1744_p0047c09║   故明此四功 德。答。涅槃與此四功 德相攝不
T37n1744_p0047c10║   相離故。故論云 。對身見眾生說名法身。對顛
T37n1744_p0047c11║   倒眾生說名如來。對始行大乘菩薩說名真
T37n1744_p0047c12║   諦。此三後當釋。對十地菩薩說名佛有涅槃。
T37n1744_p0047c13║   具 四功 德。獨佛有四功 德。前 約四人具 四。
T37n1744_p0047c14║   後獨佛有四。今此中但 就佛論也。問。此四功
T37n1744_p0047c15║   德云 何 淺深。答。一 切止是該羅之 名。其義猶
T37n1744_p0047c16║   通。無量是數極。過前 一 切。不思議絕於圖度。
T37n1744_p0047c17║   又過無量。此三就德門。故有勝劣 。第四就斷
T37n1744_p0047c18║   門。對二 乘不淨明佛淨也。江南人。明佛具 有
T37n1744_p0047c19║   四功 德。即是四智義。初 是我生已盡智。第二
T37n1744_p0047c20║   梵行已立智。第三所作已辦智。第四不受後
T37n1744_p0047c21║   有智也。對上二 乘四智。故明佛有四智。唯
T37n1744_p0047c22║   有如來得涅槃下。第五 。前 結歎如來得涅
T37n1744_p0047c23║   槃。是故羅漢下。結二 乘不得。文處易知。言瞻
T37n1744_p0047c24║   仰者。降金剛 已還。是眾生位 。如來居宗體極。
T37n1744_p0047c25║   道出三乘十地行外。為三乘十地眾生之 所
T37n1744_p0047c26║   瞻仰也。言阿羅漢辟支佛觀察解脫者。此下
T37n1744_p0047c27║   明四智不究竟。於中且合為二 。離成四。合
T37n1744_p0047c28║   為二 者。一 明二 乘不得四智。若知一 切苦下。
T37n1744_p0047c29║   明如來得。問。但 應明二 乘不得。何 故明佛得。
T37n1744_p0048a01║   答。凡有二 義。一 舉佛得顯其不得。二 欲標示
T37n1744_p0048a02║   二 乘所入 故也。前 涅槃中初 明佛得。後辨二
T37n1744_p0048a03║   乘不得。今前 明二 乘不得。後明佛得者。互
T37n1744_p0048a04║   現也。言離成四者。一 顯二 乘不得。二 何 以 故
T37n1744_p0048a05║   有二 死下。釋二 乘不得所以 。三若知一 切苦
T37n1744_p0048a06║   下。釋如來得之 所以 。四如來正師子吼我生
T37n1744_p0048a07║   已盡下。釋如來得。二 乘前 明不得。後明不得
T37n1744_p0048a08║   所以 。如來前 明得之 所以 。後明得者。皆且
T37n1744_p0048a09║   互 現也。前 涅槃中。前 明佛得。後明得之 所以 。
T37n1744_p0048a10║   今四智中。前 明得之 所以 。後明得者。且是
T37n1744_p0048a11║   互 現也。二 乘涅槃中。前 明不得所以 。後明
T37n1744_p0048a12║   不得。方便 言得。今四智中。前 明不得。後明不
T37n1744_p0048a13║   得所以 。且是互 現。明不得中有二 。一 牒如來
T37n1744_p0048a14║   昔言。從且是如來方便 下。會佛教意也。牒
T37n1744_p0048a15║   昔言中有二 。一 明二 乘四智究竟。二 從得蘇
T37n1744_p0048a16║   息處。明二 乘涅槃究竟。阿羅漢辟支佛。此是
T37n1744_p0048a17║   得智人也。觀察解脫四智究竟者。是四智相。
T37n1744_p0048a18║   無學聖智。有為解脫。解脫即是四智正體。
T37n1744_p0048a19║   二 乘出現有中。觀彼解脫生四智究竟之 想。
T37n1744_p0048a20║   名觀解脫四智究竟。得蘇息處第二 得涅槃
T37n1744_p0048a21║   究竟。離分段死。故名為蘇。六 道之 中不得往
T37n1744_p0048a22║   來。稱之 為息也。有人言。觀察者。依雜心。盡
T37n1744_p0048a23║   無生二 智境界在四門。盡無生二 智開之 。即
T37n1744_p0048a24║   成四智。境界在四門者。通觀四諦為境界。故
T37n1744_p0048a25║   言觀察。言盡無生二 智境界在四門者。開盡
T37n1744_p0048a26║   無生智成四智如上釋。境界在四門者。如言
T37n1744_p0048a27║   苦我已知。是盡智。不復更知。是無生智。餘三
T37n1744_p0048a28║   亦爾。故云 境界在四門解脫者。無學解脫位
T37n1744_p0048a29║   也。以 得四智故。所以 解脫四智究竟也。就釋
T37n1744_p0048b01║   而言。二 乘四智究竟得到 彼岸也。有人言。此
T37n1744_p0048b02║   總結奪有餘無餘二 果也。觀察者。即是有餘
T37n1744_p0048b03║   果。解脫者。即是無餘果。四智者。只以 有觀察
T37n1744_p0048b04║   故。四智有解脫故。便 得蘇息。蘇息處者。灰
T37n1744_p0048b05║   身滅智永寂之 處也。且是如來方便 者。第二
T37n1744_p0048b06║   會教。同上五 對。故稱為且。以 方便 者對實
T37n1744_p0048b07║   也。實錄不得。言得故稱方便 。望法華即是
T37n1744_p0048b08║   兩種方便 。未得四智謂四智。皆是三車方
T37n1744_p0048b09║   便 。未得究竟蘇息處。自謂已得。皆是化城
T37n1744_p0048b10║   方便 。又初 句是法華前 二 周說。後是法華第
T37n1744_p0048b11║   三周說。但 彼廣故開三周。此略故但 云 一 方
T37n1744_p0048b12║   便 。有餘者。明義不盡。對盡理之 說。不了 義
T37n1744_p0048b13║   者。對於了 義也。何 以 故有二 種死下。上總明
T37n1744_p0048b14║   二 乘不得四智。今第二 別 明不得也。又上來
T37n1744_p0048b15║   明不得四智。今釋不得所以 。就文有二 。初 何
T37n1744_p0048b16║   以 故者問也。問意云 。如來昔說二 乘有四智
T37n1744_p0048b17║   究竟。今何 故言不究竟。有二 種死者。第二 答
T37n1744_p0048b18║   也。答中有二 。一 別 釋不得四智所以 。二 阿羅
T37n1744_p0048b19║   漢辟支佛後身菩薩為無明所覆下。通釋不
T37n1744_p0048b20║   得四智所以 。且初 是明二 乘不得四智。次明
T37n1744_p0048b21║   二 乘不得四智功 德。即成四別 。前 辨我生已
T37n1744_p0048b22║   盡智是方便 。得有餘下。就梵行已立是方便 。
T37n1744_p0048b23║   凡夫人下。就所作已辦明方便 。所斷煩惱更
T37n1744_p0048b24║   不能下。就不受後有明方便 。今前 明我生已
T37n1744_p0048b25║   盡中。正以 有二 種生死者就斷一 生死盡。權
T37n1744_p0048b26║   言究竟。餘有一 生死在。故不究竟。是故今昔
T37n1744_p0048b27║   教不相違。餘三智且爾。我生已盡中。前 明
T37n1744_p0048b28║   二 死。次辨方便 。初 文有三。一 舉數。二 列 名。
T37n1744_p0048b29║   三分段者謂虛偽眾生下。約人顯別 。有二 種
T37n1744_p0048c01║   死者。此舉二 數也。且有二 生。但 死是可厭
T37n1744_p0048c02║   之 法。故偏 說耳。二 死別 有義章。今略以 四門
T37n1744_p0048c03║   解釋。第一 釋名門。言分段生死者。謂色形
T37n1744_p0048c04║   區別 。壽期短長也。言變易者。無復色形區
T37n1744_p0048c05║   別 壽期短長。但 以 心神念念相傳前 變後易
T37n1744_p0048c06║   也。如地持云 。生滅壞苦。名變易苦。此微細生
T37n1744_p0048c07║   滅變易。通於凡聖。次三乘所得法身。神化
T37n1744_p0048c08║   自在能變易。故名變易。此變易性是死法。
T37n1744_p0048c09║   名變易死。此之 一 義。聖有凡無。三證得真實
T37n1744_p0048c10║   法身。隱顯自在。名為變易。變易非死。但 此變
T37n1744_p0048c11║   易。猶為無常死法所隨。名變易死。此之 一 義。
T37n1744_p0048c12║   大有小無。今所論者。正據第二 門說。聖人無
T37n1744_p0048c13║   漏法身為生死。不就神道變化為變易。以 其
T37n1744_p0048c14║   雖是無漏。猶是有為。故名變易。問。云 何 名生
T37n1744_p0048c15║   死。答。初 受名生命斷為死。諸受根起。名生。
T37n1744_p0048c16║   諸受根沒。次第不受根起。名死。後當釋之 。不
T37n1744_p0048c17║   思議者。三種人雖受彼生。不能測度。名不思
T37n1744_p0048c18║   議。又三界分段顯然易了 。變易取其微細改
T37n1744_p0048c19║   易。難可了 知。名不思議。又此生死至佛方盡。
T37n1744_p0048c20║   故不可能測度也。第二 出體門。有人言。分段
T37n1744_p0048c21║   有二 種。一 者繫業分段。下二 界用五 陰為體。
T37n1744_p0048c22║   上界則 用四陰為體。若不繫業分段。用苦樂
T37n1744_p0048c23║   等受為體。變易亦有二 種。一 自報變易。用無
T37n1744_p0048c24║   漏五 陰為體。若為物變易依身起化。用色陰
T37n1744_p0048c25║   為體。此唯據佛一 人也。有人言。變易無色。
T37n1744_p0048c26║   直是心識冥 傳。念念生滅。相續不斷。其中無
T37n1744_p0048c27║   有分限隔絕。劫 數近遠。乃至菩提。此生死方
T37n1744_p0048c28║   盡。故但 用心法為體。第三明因緣門者。繫業
T37n1744_p0048c29║   分段。用罪福不動 業為因。四取為緣。不繫分
T37n1744_p0049a01║   段。用微業為因。慈悲願等緣。自報變易。用
T37n1744_p0049a02║   無漏業為因。無明為緣。為物變易。悲願為因。
T37n1744_p0049a03║   眾生根欲為緣。第四大意門者。諸法實言
T37n1744_p0049a04║   亡慮絕。未曾生死。未嘗涅槃。但 於顛倒眾生。
T37n1744_p0049a05║   故成生死。對彼生死。故強名涅槃。但 虛妄
T37n1744_p0049a06║   有其重輕。虛妄重者。說為分段。虛妄輕者。稱
T37n1744_p0049a07║   為變易。蓋是聖人善巧方便 隨虛妄顛倒。故
T37n1744_p0049a08║   立二 死之 名。此知分別 空華。談道陽炎。勿
T37n1744_p0049a09║   作實二 妄解。此興皇師大意也。何 等為三
T37n1744_p0049a10║   下。第二 列 二 死名也。分段者謂虛偽眾生。
T37n1744_p0049a11║   第三約人顯別 。虛偽眾生者。以 取相為因。相
T37n1744_p0049a12║   心虛妄也。又未得無漏實解。隨惑受生。迴
T37n1744_p0049a13║   轉五 趣。或墮或昇。無有定實。故為虛偽。此就
T37n1744_p0049a14║   凡夫為釋。不論聖人。以 三界本是凡夫惑故
T37n1744_p0049a15║   也。若通取小乘法。凡夫人及三果四向。乃至
T37n1744_p0049a16║   二 乘未入 無餘之 前 。所受報身。名虛偽眾生
T37n1744_p0049a17║   也。有人言。大乘法中。外凡善趣菩薩。皆於三
T37n1744_p0049a18║   界地中。妄愛受生。故言虛偽。若依舊明。從凡
T37n1744_p0049a19║   夫地逕大乘。未受初 地已來。悉受分段死。
T37n1744_p0049a20║   此用法華論意釋攝論及仁王經云 。若如三
T37n1744_p0049a21║   藏云 。十行第六 心斷惑。與二 乘齊。未與二 乘
T37n1744_p0049a22║   齊已來。並 受分段身也。不思議變易謂阿羅
T37n1744_p0049a23║   漢辟支佛者。謂二 乘入 無餘之 後。未迴小入
T37n1744_p0049a24║   大之 前 。取此羅漢辟支佛。迴小入 大二 乘有
T37n1744_p0049a25║   二 人。一 在界內迴小心。猶屬分段所攝。二 界
T37n1744_p0049a26║   外迴心。為變易所攝。此二 人迴心入 大。並 是
T37n1744_p0049a27║   大力 菩薩。大力 菩薩且有二 種。一 直往大力 。
T37n1744_p0049a28║   二 迴小入 大名為大力 。言大力 者。以 不為業
T37n1744_p0049a29║   繫。自在受生。故言大力 。問。云 何 故大力 菩
T37n1744_p0049b01║   薩位 耶。答。有人言。所謂種姓菩薩。所以 然
T37n1744_p0049b02║   者。二 障煩惱。都未斷除。而不為煩惱所牽。又
T37n1744_p0049b03║   於三界受生自在。故名大力 。此師雖云 種姓
T37n1744_p0049b04║   受變易。而未判 是何 種姓。有人言。地前 菩薩。
T37n1744_p0049b05║   能作五 生。稱為大力 。地前 位 通。且未分判
T37n1744_p0049b06║   是地前 何 位 。依三藏釋攝大乘及仁王經並
T37n1744_p0049b07║   云 。十行菩薩斷惑。與二 乘齊。即十行之 人。為
T37n1744_p0049b08║   大力 菩薩也。此大意同前 二 師。而判 位 在於
T37n1744_p0049b09║   十行。有人言。六 地猶屬分段。六 地終心。三界
T37n1744_p0049b10║   報盡。便 受變易。正取此經證。有人言。有四種
T37n1744_p0049b11║   生死。一 流來生死。謂初 託空。起一 念識。二 分
T37n1744_p0049b12║   段。三中間生死。二 乘無學。四變易。七地所受
T37n1744_p0049b13║   餘習為因。不生三界。未至法有。故中間生
T37n1744_p0049b14║   死。二 乘無學。三界報盡。同生中間。聞法華等
T37n1744_p0049b15║   經。轉為菩薩。習行滿於七地終心。入 八 地法
T37n1744_p0049b16║   流。乃名變易。故以 六 地分段。七地受中間。
T37n1744_p0049b17║   八 地受變易。有人言。不立四種生死。但 立分
T37n1744_p0049b18║   段變易二 種生死。六 地為分段。七地已去為
T37n1744_p0049b19║   變易也。今謂位 義難知。憶生罪過。不可定判
T37n1744_p0049b20║   也。若依法華論數處分明。又明地前 是凡夫
T37n1744_p0049b21║   受分段身。捨分段身方入 初 地。則 知初 地已
T37n1744_p0049b22║   去是變易生死大力 菩薩也。言意生身者。是
T37n1744_p0049b23║   初 地已上一 切菩薩。彼人受生。無礙自在。如
T37n1744_p0049b24║   心如意。名意受生。意有三義。一 遍到 。二 速
T37n1744_p0049b25║   疾。三無礙。故云 意生身。此等皆是變易生
T37n1744_p0049b26║   死差別 也。有人言。從變易已去。無復形方分
T37n1744_p0049b27║   段。直是心識受生。故云 意生身。馥師云 。變易
T37n1744_p0049b28║   是借喻之 名。杳深難測。如識代 謝。故云 意生
T37n1744_p0049b29║   身。乃至究竟無上菩提者。敘此生死分齊。至
T37n1744_p0049c01║   佛時乃盡耳。又此舉不受位 處。對顯受處位
T37n1744_p0049c02║   別 也。二 種死中下。以 無分段生死。故言我生
T37n1744_p0049c03║   已盡。此顯二 死中。但 盡分段。未盡變易。此會
T37n1744_p0049c04║   釋今昔二 教義也。得有餘果證故說梵行已
T37n1744_p0049c05║   立者。依涅槃經有二 種。一 所修 梵行已畢竟
T37n1744_p0049c06║   故。說已立。二 又捨學道。且名為立。今文明
T37n1744_p0049c07║   梵行已立。是證滅智。若就有餘無餘論者。分
T37n1744_p0049c08║   段盡處名曰有餘。變易盡處說為無餘。二 乘
T37n1744_p0049c09║   但 得分段盡處。名為有餘證。如來就此。說其
T37n1744_p0049c10║   梵行已立。故是方便 也。凡夫人天者。此明所
T37n1744_p0049c11║   作已辦是方便 。涅槃經曰有二 。一 如本所求。
T37n1744_p0049c12║   今日已得。說言已辦。二 修 道得果。且說已
T37n1744_p0049c13║   辦。所作已辦是修 道智。道有二 種。一 分段對
T37n1744_p0049c14║   治。二 變易對治。二 乘但 修 分段對治。如來就
T37n1744_p0049c15║   此。說其所作已辦。故是方便 。文中兩句。第
T37n1744_p0049c16║   一 對人彰釋方便 。第二 對障顯釋方便 。凡夫
T37n1744_p0049c17║   不辦。七學未作。是對人也。凡夫於彼無學聖
T37n1744_p0049c18║   道。未能成辦。二 乘對彼。故說已辦。學人亦爾。
T37n1744_p0049c19║   問。但 云 凡夫便 足。何 故復云 人天耶。答。凡夫
T37n1744_p0049c20║   者。內凡夫人也。人天者。外凡夫也。三果四
T37n1744_p0049c21║   向。此為七學人。問。所作已辦何 異。答。所作
T37n1744_p0049c22║   已辦差別 者。如智度論說有其多種。今略顯
T37n1744_p0049c23║   要者。斷屬愛煩惱名所作。斷屬見煩惱名已
T37n1744_p0049c24║   辦。煖等四心名所作。苦法忍等無漏名已
T37n1744_p0049c25║   辦。見諦名所作。思惟名已辦。心解脫名所作。
T37n1744_p0049c26║   慧解脫名已辦。今此二 乘上果人所作已辦
T37n1744_p0049c27║   者。應是心解脫名所作。慧解脫名已辦也。隨
T37n1744_p0049c28║   言義次第應言凡夫作。學人未辦。而今此
T37n1744_p0049c29║   文不然者。非凡夫力 所能辦。故言未辦。學人
T37n1744_p0050a01║   未作者。但 作學地之 行。未作無學之 行。故言
T37n1744_p0050a02║   未作。又若言學人未辦。功 濫上果所作。所
T37n1744_p0050a03║   以 然者。如心解脫人。望慧解人。亦是未辦
T37n1744_p0050a04║   故也。若對凡夫及七種學人。說言所作已辦。
T37n1744_p0050a05║   若對諸佛菩薩。則 所作未辦。虛偽煩惱斷故
T37n1744_p0050a06║   說所作已辦者。第二 句對障顯也。一 切煩惱
T37n1744_p0050a07║   無非虛偽。於中分別 妄愛受生。虛妄中極。故
T37n1744_p0050a08║   偏 名虛偽。如來以 其所修 正道。能斷如是虛
T37n1744_p0050a09║   偽煩惱。是故說言所作已辦。望於無明。故是
T37n1744_p0050a10║   方便 。又顯虛偽麁煩惱斷。未能斷細。阿羅漢
T37n1744_p0050a11║   下。此第四明不受後有智以 為方便 。不受
T37n1744_p0050a12║   後有智是斷集智。集有二 種。一 分段因。二 變
T37n1744_p0050a13║   易因。二 乘但 斷分段。餘因未斷。如來偏 就斷
T37n1744_p0050a14║   分段因。說不受後有。故是方便 。文中初 言所
T37n1744_p0050a15║   斷煩惱障。昔日是方便 也。非盡已下明。今有
T37n1744_p0050a16║   餘不了 之 義。明今有餘不了 義中。前 略開二
T37n1744_p0050a17║   門。次廣釋之 。言二 門者。非盡一 切煩惱。是第
T37n1744_p0050a18║   一 門。謂不斷集體。集體即是煩惱體。亦盡
T37n1744_p0050a19║   一 切受生者。是第二 門。謂不斷集能。謂煩
T37n1744_p0050a20║   惱招生用。又非盡一 切煩惱。謂無盡智。非盡
T37n1744_p0050a21║   一 切受生。謂無無生智。以 此二 智。為不受後
T37n1744_p0050a22║   有智體。何 以 故下。第二 廣釋。何 以 故者問也。
T37n1744_p0050a23║   二 乘兩輪惑亡。三界生盡。今何 故言非盡煩
T37n1744_p0050a24║   惱。非盡受生。有煩惱下。第二 解釋。釋二 章門
T37n1744_p0050a25║   即二 。前 明非盡一 切煩惱。又如取下。廣明非
T37n1744_p0050a26║   盡一 切受生。前 明非盡一 切煩惱中又二 。言
T37n1744_p0050a27║   有煩惱是羅漢辟支所不斷者。略明非盡一
T37n1744_p0050a28║   切煩惱也。煩惱有二 種下。廣明非盡一 切煩
T37n1744_p0050a29║   惱。初 明有煩惱。是煩惱章門。從阿羅漢辟支
T37n1744_p0050b01║   佛所不斷下。彰其不盡。是不盡章門。而云 有
T37n1744_p0050b02║   煩惱羅漢不盡者。正取無明住 地二 乘不能
T37n1744_p0050b03║   盡。煩惱有二 種下。第二 解釋。然但 應釋無明。
T37n1744_p0050b04║   其二 乘不能斷。而今釋四住 者。以 舉四住 之
T37n1744_p0050b05║   麁。對無明之 細故也。就文為二 。前 釋煩惱章
T37n1744_p0050b06║   門。次釋不斷章門。此中應有五 住 地義。今
T37n1744_p0050b07║   略以 八 門釋。第一 釋名門。見一 處住 地者。能
T37n1744_p0050b08║   生名地。令所生成立名住 。心迷不解名惑。八
T37n1744_p0050b09║   忍七智推求諦理名見。緣一 理總斷煩惱。故
T37n1744_p0050b10║   名一 處。故云 見一 處住 地也。有人言。初 一 是
T37n1744_p0050b11║   見諦惑。繫在三塗。一 處具 有五 見。示其尤重
T37n1744_p0050b12║   以 見諦為標。餘三住 地。即是三界思惟。受
T37n1744_p0050b13║   為繫縛。故以 受為名。又解。五 利 煩惱推求
T37n1744_p0050b14║   名見。入 見道一 處併斷。名見一 處。言住 地者。
T37n1744_p0050b15║   本為末依。名之 為住 。本能生末。目之 為地。今
T37n1744_p0050b16║   言四住 地唯有二 種。一 見。二 受。合三界見。
T37n1744_p0050b17║   總為一 處。故云 見一 處住 地。以 對離愛為三
T37n1744_p0050b18║   處。故云 見一 處也。愛地者。欲界地中一 切
T37n1744_p0050b19║   煩惱。除無明及見。說為欲愛。以 此地中。著外
T37n1744_p0050b20║   五 欲。故名欲愛。然欲界亦愛自身。但 著欲情
T37n1744_p0050b21║   多。故偏 言之 。又簡上界所愛色身。偏 說欲
T37n1744_p0050b22║   愛也。色愛者。色界地中一 切煩惱。除無明
T37n1744_p0050b23║   見。說為色愛。以 此界中。捨外五 欲。著己色
T37n1744_p0050b24║   身。故名色愛。然色界且愛己心。以 此界中
T37n1744_p0050b25║   著色情多。偏 說色愛。又簡無色愛著心。故徧
T37n1744_p0050b26║   說色愛。有愛者。無色界中一 切煩惱。除無
T37n1744_p0050b27║   明見。說為有愛。若就簡下說之 。應名無色
T37n1744_p0050b28║   愛。若隨所取。應名心愛。但 今為破患。故名有
T37n1744_p0050b29║   愛。外道多取無色界中以 為涅槃。今為破之 。
T37n1744_p0050c01║   故名有耳。有者。謂生死三有之 法。故名為有。
T37n1744_p0050c02║   又總論五 鈍使。以 愛為主 。能感欲界果報者。
T37n1744_p0050c03║   名為欲愛。以 愛為主 能感色界果報者。名為
T37n1744_p0050c04║   色愛。以 愛為主 。能感無色界果報者。名為有
T37n1744_p0050c05║   愛。潤業潤生。愛結最強。故偏 說愛。無有明
T37n1744_p0050c06║   解。染污如此。目無明。第二 得名門。若依初
T37n1744_p0050c07║   解。見於一 理。名見一 處。此從能治得名。若依
T37n1744_p0050c08║   後意。五 利 煩惱名見。見道時一 切併斷。名見
T37n1744_p0050c09║   一 處住 地。此從能治所治合解名也。若四住
T37n1744_p0050c10║   地為二 位 。謂見與愛。離愛為三。以 見為一 。故
T37n1744_p0050c11║   名見一 處住 地。此則 當體從處得名。餘三住
T37n1744_p0050c12║   地當體立名。後一 以 過患為目。三釋之 中。以
T37n1744_p0050c13║   後意為正。所以 然者。今釋四住 煩惱。且應從
T37n1744_p0050c14║   惑立名。豈得就解及惑合釋也。瓔珞經下卷
T37n1744_p0050c15║   釋五 住 地。眾生識始起一 想。住 於緣。順第一
T37n1744_p0050c16║   義諦起名善。背第一 義諦起名為惑。以 此二
T37n1744_p0050c17║   為住 地。故名生得善。生得惑。因此善惑為本。
T37n1744_p0050c18║   起一 切善及惑。從一 切法。緣生善惑名作。以
T37n1744_p0050c19║   得善作。以 得惑作。而心非善惑。從二 緣名。故
T37n1744_p0050c20║   名善惑二 心。起欲界惑。名欲界住 地。起色界
T37n1744_p0050c21║   惑。名色界住 地。起心惑。名無色住 地。以 此四
T37n1744_p0050c22║   住 地起一 切煩惱。故為始起四住 地。其四住
T37n1744_p0050c23║   前 。便 無法起故。故為無始無明住 地。金剛
T37n1744_p0050c24║   智。知此始起一 想有終。而不知其始前 有法
T37n1744_p0050c25║   無法。生得一 住 。作得三住 。唯佛知始知終。
T37n1744_p0050c26║   此經文難解。今略釋之 。一 切眾生識起一 想。
T37n1744_p0050c27║   此是無明住 地也。住 於緣。起一 念善惡。此是
T37n1744_p0050c28║   見一 處住 地。以 初 地也。一 念生得善惡。故名
T37n1744_p0050c29║   見一 處住 地。以 其順諦起惡。當應見諦斷
T37n1744_p0051a01║   之 。故名為見。從一 念生得。起三界惑。三界
T37n1744_p0051a02║   惑。即名三住 地。三界惑從前 生得惑起。故名
T37n1744_p0051a03║   為作。從四住 地。更生四住 地煩惱。亦名為起。
T37n1744_p0051a04║   此以 前 念四住 。生後念四住 。亦得以 性成四
T37n1744_p0051a05║   住 。起現行四住 。金剛 心。但 見初 起一 念識有
T37n1744_p0051a06║   終滅之 義。而不知其一 念識前 為有為無。佛
T37n1744_p0051a07║   則 具 知始終。此與涅槃經同。十地菩薩。但 見
T37n1744_p0051a08║   其終。不見其始諸佛如來。具 見始終。第三明
T37n1744_p0051a09║   體門。八 十八 使。為見一 處住 地體。貪瞋慢
T37n1744_p0051a10║   無明四使。為欲愛住 地體。愛慢無明三使。
T37n1744_p0051a11║   為色有二 住 地體。若以 愛見二 法為體者。三
T37n1744_p0051a12║   界見。為見一 處住 地體。三界愛。為三住 地體。
T37n1744_p0051a13║   所以 合見而離愛者。正欲彰愛過患。潤業潤
T37n1744_p0051a14║   生皆由於愛。故今此經正明受生義。故廣彰
T37n1744_p0051a15║   愛也。又眾生多起於愛。少起於見。是故合見
T37n1744_p0051a16║   而離愛也。雖舉愛見為端。其中有屬愛屬見
T37n1744_p0051a17║   煩惱者。皆攝入 愛見中也。無明住 地體者。謂
T37n1744_p0051a18║   不了 生法二 空及如來藏。為無明住 地體。第
T37n1744_p0051a19║   四地起門有二 種。一 同類分別 。五 住 種子能
T37n1744_p0051a20║   生為地。上心所生為起。二 異類分別 。四住 地
T37n1744_p0051a21║   中。見一 處為地。三住 地。從見一 處住 地起。名
T37n1744_p0051a22║   起。故雜心云 。見諦所斷。是一 切染污法因。又
T37n1744_p0051a23║   無明住 地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明
T37n1744_p0051a24║   生為起。次約麁細分別 地起。無明是地。四住
T37n1744_p0051a25║   煩惱為起。又人言。起有四種。一 性事 分別 。
T37n1744_p0051a26║   彼事 識中。取性煩惱。名為性或。說之 為地。
T37n1744_p0051a27║   餘見愛等。緣境別 生。說為事 惑。通名為起。彼
T37n1744_p0051a28║   取性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染。
T37n1744_p0051a29║   餘見愛等。馬鳴論中名計名字相。尋名計我。
T37n1744_p0051b01║   及生諸結。名計名字。成實論師大意。且同
T37n1744_p0051b02║   此解。以 通取相為根本。名住 地。別 相煩惱為
T37n1744_p0051b03║   枝條。故名為起。二 本末分別 。於前 事 中。十使
T37n1744_p0051b04║   為地。餘纏垢等。以 之 為起。三成起分別 。一 切
T37n1744_p0051b05║   煩惱。宿習性成。同名地。對緣現生。斯名為
T37n1744_p0051b06║   起。四前 能生後。通名為地。後起依前 。同名
T37n1744_p0051b07║   為起。第五 相應不相應門者。一 就作緣念法
T37n1744_p0051b08║   辨相應不相應。不作緣念法不相應。即五 住
T37n1744_p0051b09║   種子是也。上說心相應。故此文云 起者剎那
T37n1744_p0051b10║   心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相應。
T37n1744_p0051b11║   二 麁細分。四住 地是相應。以 其麁故。無明不
T37n1744_p0051b12║   相應。以 其細故。故起信 論云 。麁惑名相應。細
T37n1744_p0051b13║   惑不相應。第六 依止門。見一 處住 地。及有愛
T37n1744_p0051b14║   住 地。此二 依意識生。欲愛依六 識生。色愛依
T37n1744_p0051b15║   身眼耳意識生。無明不了 性空及如來藏。依
T37n1744_p0051b16║   意識生。五 住 種子。並 依本識生。第七門斷
T37n1744_p0051b17║   惑位 門。斷惑義別 有大章。若依三藏。十信
T37n1744_p0051b18║   伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行斷思
T37n1744_p0051b19║   惟。從十行第七心去。伏無明及四住 習。從
T37n1744_p0051b20║   初 地已去。斷無明四住 習。今此大意。四住
T37n1744_p0051b21║   二 乘所斷。無明佛地斷盡。若依前 文。羅漢辟
T37n1744_p0051b22║   支及大力 菩薩。此三人同受變易生死。若爾。
T37n1744_p0051b23║   則 二 乘與初 地菩薩同斷四住 盡。從初 地至
T37n1744_p0051b24║   佛地斷於無明。其不盡者。地持法華疏中已
T37n1744_p0051b25║   釋也。第八 大意門。然凡夫隨名著名。隨相取
T37n1744_p0051b26║   相。聞說有五 住 煩惱。則 言有惑可斷。二 乘未
T37n1744_p0051b27║   除。唯佛能盡。則 言有人能斷。有五 住 可斷。則
T37n1744_p0051b28║   成斷見。惑斷而證涅槃。則 成常見。法華中。以
T37n1744_p0051b29║   此喻窮子。是除糞之 人。以 有惑可斷。有人
T37n1744_p0051c01║   能除。故名除糞。今大乘學。還作此解。是大
T37n1744_p0051c02║   除糞人也。金光 明云 。無明體性。本自不有。妄
T37n1744_p0051c03║   想因緣和合而有。無所有故。假名無明。是故
T37n1744_p0051c04║   我說名曰無明。無明既爾。四住 且爾。豈可
T37n1744_p0051c05║   言有五 住 可斷。但 今約空。謂眾生故。強名五
T37n1744_p0051c06║   住 。知此五 住 本來無生。故名為斷耳。大品云 。
T37n1744_p0051c07║   若法先有後無。諸佛菩薩則 有過罪。此經
T37n1744_p0051c08║   云 。非壞法滅。本性清淨。故名為滅。須留此
T37n1744_p0051c09║   門也。就釋煩惱又為三。一 別 明四住 。二 心不
T37n1744_p0051c10║   相應無始已下。別 彰無明。三此四住 地力 下。
T37n1744_p0051c11║   四住 無明相對辨異。就釋四住 中有三。煩惱
T37n1744_p0051c12║   有二 種。謂標數也。何 等為二 下。第二 列 名也。
T37n1744_p0051c13║   住 地有四種下。第三廣釋。釋上二 門即二 。一
T37n1744_p0051c14║   釋住 地章門。次釋起章門。釋住 地章門中前
T37n1744_p0051c15║   列 四數。此四住 地生一 切起煩惱者。總釋住
T37n1744_p0051c16║   地之 名。此之 四種。性成在已。故名為住 。地
T37n1744_p0051c17║   者。能生現起。故說為地。今言此四住 生一 切
T37n1744_p0051c18║   起煩惱者。對所生顯能生為地。亦是能生起
T37n1744_p0051c19║   煩惱為地。起煩惱依之 得立名住 。起者剎那
T37n1744_p0051c20║   心剎那相應。次釋起章門也。外國稱剎那。此
T37n1744_p0051c21║   云 念也。王一 念緣境。煩惱法數隨心而起。
T37n1744_p0051c22║   同時不相離。故言剎那相應。故馬鳴言。心異
T37n1744_p0051c23║   念異。而同知同緣。名相應染。若非起煩惱。心
T37n1744_p0051c24║   自緣境。煩惱不起。不與心應。彼名愛結為
T37n1744_p0051c25║   念也。有人用成實論釋。欲明從地起煩惱轉
T37n1744_p0051c26║   麁。便 有識想受行四心之 異。前 後想受。同緣
T37n1744_p0051c27║   一 境。故言相應。此釋意。唯是一 境。識得此境
T37n1744_p0051c28║   上實法。想得境上假名。次想後起受。領境上
T37n1744_p0051c29║   好惡。次行於境起善惡。四心前 後。緣一 境。
T37n1744_p0052a01║   故名相應。世 尊心不相應無始無明住 地下。
T37n1744_p0052a02║   第二 辨無明住 地也。心不相應者。簡上剎那
T37n1744_p0052a03║   心相應。無始者。簡心剎那剎那起。若是起煩
T37n1744_p0052a04║   惱。與心別 體。共心相應。此無明住 地。即指妄
T37n1744_p0052a05║   想心體以 為無明。不別 心外有數法。共心相
T37n1744_p0052a06║   應。是故說為心不相應。故馬鳴言。即心不覺。
T37n1744_p0052a07║   常無別 異。故名相應。此無明住 地。久 來性
T37n1744_p0052a08║   成。不同起惑。作念現生。故言無始無明。暗惑
T37n1744_p0052a09║   之 心。體無慧明。故曰無明。為彼恒沙起惑所
T37n1744_p0052a10║   依。名之 為住 。能生恒沙。故稱為地。有人言。
T37n1744_p0052a11║   心不相應無始無明者。無明住 地惑。即於一
T37n1744_p0052a12║   切有漏三性心中。以 三性心。皆取相不悟理
T37n1744_p0052a13║   實。悉名無明。與心無別 體。無可說相應。故名
T37n1744_p0052a14║   不相應。一 切時恒有。不同餘煩惱或有或無。
T37n1744_p0052a15║   故說無始。良以 無明與一 切有漏三性心無
T37n1744_p0052a16║   別 體。故不可說相應。復以 義異。故三性諸心
T37n1744_p0052a17║   或有或無。無明常有。故說無始也。體非慧明。
T37n1744_p0052a18║   故名無明。在一 切心中成就。不同現起。故名
T37n1744_p0052a19║   為住 。以 此無明住 。生一 切煩惱。故說為地。
T37n1744_p0052a20║   問。四住 中有住 有起。無明中何 故但 說住 不
T37n1744_p0052a21║   說起。答。以 無明住 地。更無別 起。故不別 說
T37n1744_p0052a22║   起。只以 前 所列 見受等。通說為無明所起
T37n1744_p0052a23║   也。有人言。此無明是生死本因。故云 無始
T37n1744_p0052a24║   是始。是以 攝論云 。無始者。即是顯因也。若
T37n1744_p0052a25║   有始則 無因。以 有始則 有初 。初 則 無因。以 其
T37n1744_p0052a26║   無始。則 是有因。所以 明有因者。顯佛法是因
T37n1744_p0052a27║   緣義。有人言。無始無明者。始背明入 暗時。煩
T37n1744_p0052a28║   惱微細。唯同是一 無明。無有四心次第起。故
T37n1744_p0052a29║   言心不相應。此師云 。所以 明相應不相應者。
T37n1744_p0052b01║   為欲簡惑麁細。惑麁者有四心。故相應。惑
T37n1744_p0052b02║   細者無四心。故不相應也。無始者有二 釋。一
T37n1744_p0052b03║   云 。無明無有始。故眾生無頭。波若無底。二
T37n1744_p0052b04║   云 。無明最在初 。實錄有始。但 無有一 法在此
T37n1744_p0052b05║   前 者。故言無始也。世 尊此四住 地力 下。此第
T37n1744_p0052b06║   三辨四住 與無明優 劣 。為彰二 乘有斷不斷。
T37n1744_p0052b07║   所以 須辨也。又雖舉五 住 。意在無明。就中前
T37n1744_p0052b08║   彰四住 之 力 不及無明。後說無明勝過此四
T37n1744_p0052b09║   住 力 者。總以 標舉。四住 能生現起。故名為力 。
T37n1744_p0052b10║   一 切上煩惱依種者。顯其力 相。此舉所生。顯
T37n1744_p0052b11║   前 能生是力 義。四住 所起煩惱。麁強名上。故
T37n1744_p0052b12║   云 一 切上煩惱。四住 。與上煩惱作依作種。已
T37n1744_p0052b13║   起煩惱依之 得立。故名依也。未起煩惱。四
T37n1744_p0052b14║   住 能生。因之 為種。以 作依作種。故稱為力 。
T37n1744_p0052b15║   比無明住 地下。對勝顯劣 也。世 尊如是無明
T37n1744_p0052b16║   住 地下。此第二 辨無明勝四住 。如是無明住
T37n1744_p0052b17║   地者。總以 標舉也。於有愛下。對劣 顯勝。初
T37n1744_p0052b18║   法。次喻。後合。於有愛數四住 地者。牒舉前
T37n1744_p0052b19║   劣 。有愛是其第四住 地。前 三皆是有愛品數。
T37n1744_p0052b20║   舉後括前 。名有愛數四住 地也。無明住 地其
T37n1744_p0052b21║   力 最大者。辨勝過劣 也。問。云 何 名算數譬喻。
T37n1744_p0052b22║   答。算數者。依振旦法。從一 乃至載。數之 極
T37n1744_p0052b23║   也。依外國。且從一 數起。十萬為一 羅刃 。十
T37n1744_p0052b24║   羅刃 為一 阿知羅刃 。十阿知羅刃 為一 居
T37n1744_p0052b25║   致。十居致為一 摩陀。十摩陀為一 阿由陀。如
T37n1744_p0052b26║   是乃百二 十轉。至阿僧 祇。名為算數。過算
T37n1744_p0052b27║   數道。名算數不能及。恒沙微塵。是譬喻辭。譬
T37n1744_p0052b28║   如惡魔下。第二 譬說。惡魔喻無明地。魔名
T37n1744_p0052b29║   殺者。波旬此云 極惡。智度論說惡有三種。一
T37n1744_p0052c01║   名惡。所謂有惡而加 報也。二 名大惡。無事 橫
T37n1744_p0052c02║   加 。三惡中之 惡。所謂於有恩處。反加 毀損。今
T37n1744_p0052c03║   波旬者。前 世 於三寶中殖因。得此天報。不念
T37n1744_p0052c04║   報恩。返欲加 損。故名極惡。然佛出世 。都有一
T37n1744_p0052c05║   百二 十部耶正。更相影嚮。得弘道利 人。經
T37n1744_p0052c06║   言。住 不思議解脫菩薩。多作魔王。即百二 十
T37n1744_p0052c07║   部中之 一 部也。既言多有。必有非菩薩者。林
T37n1744_p0052c08║   公 云 。外國法。佛在世 及滅後。共魔語。皆悉
T37n1744_p0052c09║   咲之 為彼卑面。此云 惡者。且惡物。此
T37n1744_p0052c10║   天有六 種勝。一 色勝。色中有二 。一 資貌等
T37n1744_p0052c11║   色。彼云 槃泥。二 青等色。彼留烏。此云 [荁-旦+欺]。此
T37n1744_p0052c12║   方色字。翻彼二 色。三力 勝。四眷屬勝。五 眾具
T37n1744_p0052c13║   勝。六 自在勝。應有壽命勝。人中千六 百年。是
T37n1744_p0052c14║   彼天一 日一 夜。彼三十日以 為一 月。於人中
T37n1744_p0052c15║   四萬八 千年。彼十二 月以 為一 歲。於人中五
T37n1744_p0052c16║   十七萬六 千年。彼天壽命萬六 千年。於人中
T37n1744_p0052c17║   則 有九百二 十一 居致。居致此方云 千萬。
T37n1744_p0052c18║   漢徑常以 億 字翻之 。故千萬為一 億 。王民皆
T37n1744_p0052c19║   爾。多減少出。問。涅槃云 。兜 率中有三事 勝。
T37n1744_p0052c20║   謂壽命勝等。今兜 率天不及他化。云 何 言壽
T37n1744_p0052c21║   命。答。此取命能值佛。故言勝。不云 命長勝。
T37n1744_p0052c22║   且可上天壽命不定。而兜 率壽命定也。此魔
T37n1744_p0052c23║   居在第六 天上。隣近他化。且領於他化。而
T37n1744_p0052c24║   勝他化。色力 壽命者。正報勝也。眷屬眾具 者。
T37n1744_p0052c25║   依報勝也。喻前 文中於有愛等其力 大也。合
T37n1744_p0052c26║   中云 。如是無明力 者。合前 惡魔。於有愛下。合
T37n1744_p0052c27║   於他化自在勝也。恒沙等下。顯其力 也。於恒
T37n1744_p0052c28║   沙等數上煩惱依者。此辨無明能生恒沙力
T37n1744_p0052c29║   也。無明所起眾多。喻同恒沙。所起增強。故名
T37n1744_p0053a01║   為上。且覆於諸佛上法。故名為上也。恒沙
T37n1744_p0053a02║   等惑。依無明得立。故稱為依。且令四種煩
T37n1744_p0053a03║   惱久 住 者。前 明四住 煩惱。但 能與四住 所起
T37n1744_p0053a04║   為依為種。其義則 劣 。無明住 地。能生恒沙。故
T37n1744_p0053a05║   能持四住 。故名為勝。總論以 四義為勝。一 為
T37n1744_p0053a06║   眾惑所依。二 令見思久 住 。三二 乘不能除。四
T37n1744_p0053a07║   唯佛能斷。阿羅漢下。上廣明煩惱。從此下去。
T37n1744_p0053a08║   彰其不盡。即是釋不斷章門。就文為三。初 明
T37n1744_p0053a09║   二 乘不斷無明。二 唯如來下。明佛能斷。三結
T37n1744_p0053a10║   無明其力 最大。但 應明二 乘不斷。今為欲舉
T37n1744_p0053a11║   佛能。顯二 乘不斷也。又明二 乘不斷唯佛能
T37n1744_p0053a12║   斷者。此顯上無明力 最大故也。後結云 。如是
T37n1744_p0053a13║   世 尊無明住 地其力 最大。故云 大力 也。問。佛
T37n1744_p0053a14║   是無學之 人。菩提無學之 智。云 何 以 無學
T37n1744_p0053a15║   人。秉無學智。更斷煩惱耶。答。佛智斷與不
T37n1744_p0053a16║   斷。自古及今。凡有兩釋。一 云 。金剛 心為無
T37n1744_p0053a17║   礙斷。佛果起證。則 金剛 心斷。佛果不斷。大
T37n1744_p0053a18║   品云 。菩薩在無礙道中行。佛在解脫道中行
T37n1744_p0053a19║   也。二 云 。金剛 心無礙伏。佛果起則 斷。用此文
T37n1744_p0053a20║   也。今所明者。檢眾經論。以 金剛 心斷。而此文
T37n1744_p0053a21║   云 佛果斷者。諸佛果解脫道起證。故名斷
T37n1744_p0053a22║   耳。又無明常相續。金剛 心斷其前 念。佛果起。
T37n1744_p0053a23║   鎮惑無處。而遮後念。種類不生。故名為斷。
T37n1744_p0053a24║   又佛性論云 。二 乘住 安立諦。故不能斷。佛
T37n1744_p0053a25║   住 非安立諦。故能斷。安立是二 諦觀。無安
T37n1744_p0053a26║   立諦是中道觀。又云 。安立者名有所得。無安
T37n1744_p0053a27║   立者名無所得。故涅槃云 。有所得者名為二
T37n1744_p0053a28║   乘。無所得者名為菩薩。世 尊又如取緣下。廣
T37n1744_p0053b01║   明非盡受生。即是釋上節二 章門。就文為
T37n1744_p0053b02║   二 。一 從又如取緣明受生差別 。二 從無明住
T37n1744_p0053b03║   地異離四下。明斷惑不同。前 中還三。一 四住
T37n1744_p0053b04║   受生。二 無明受生。三四住 無明相對辨異。與
T37n1744_p0053b05║   前 一 切煩惱相似 。舉麁。正顯細者不能斷也。
T37n1744_p0053b06║   又如取緣有漏業因而生三有。是第一 段。前
T37n1744_p0053b07║   已廣明不盡煩惱。今此更明不盡受生。是故
T37n1744_p0053b08║   言又。前 明惑體。今明惑用。故言又也。又如
T37n1744_p0053b09║   者。是指示之 辭。指彼分段因之 與果。是故言
T37n1744_p0053b10║   如也。取者。是其愛之 別 稱。愛心取著。故名為
T37n1744_p0053b11║   取。助 業牽生。因之 為緣。理實諸結。皆名為
T37n1744_p0053b12║   緣。愛力 增強。故偏 說也。古疏多云 。取支之
T37n1744_p0053b13║   取。起有漏業。如十二 緣中取緣有也。馥師註
T37n1744_p0053b14║   且爾。斯則 通說諸使助 業取果。非止四取也。
T37n1744_p0053b15║   中論云 。若取者不取。則 解脫無有。又言。取
T37n1744_p0053b16║   者謂四取。欲取。戒取。見取。我語取。欲界一
T37n1744_p0053b17║   切煩惱。除戒見。名欲取。上二 界一 切煩惱。除
T37n1744_p0053b18║   戒見。名我語取。三界見名見取。三界戒名戒
T37n1744_p0053b19║   取。執受境界名之 為取。熾然發業亦名。又
T37n1744_p0053b20║   佛性論云 。取有二 。一 受資糧。受取者。如因
T37n1744_p0053b21║   受生愛。受資糧者。貪此受故。取四種資糧。四
T37n1744_p0053b22║   種資糧者。即四取也。一 欲取者。貪欲界六 塵。
T37n1744_p0053b23║   二 見取者。於欲界中。唯除戒取。所餘四見。名
T37n1744_p0053b24║   之 為見。貪著此見。名為見取。三戒取者。於三
T37n1744_p0053b25║   界取世 間邪正二 道。為離苦得樂。是名為戒。
T37n1744_p0053b26║   貪著此戒。故名為戒取。四我語取者。緣內身
T37n1744_p0053b27║   故。一 切內法。名為我語。貪著內法。名我語
T37n1744_p0053b28║   取。言緣內法者。色無色界定。緣內法成。故名
T37n1744_p0053b29║   我語。貪著此定。名之 為取。此四。前 二 屬斷
T37n1744_p0053c01║   見。但 執現在。謂無未來。後二 屬常見。執有
T37n1744_p0053c02║   未來故。又前 二 是在家人起。後二 出家人起。
T37n1744_p0053c03║   又前 出家在家鬪諍因。後二 是在家出家人
T37n1744_p0053c04║   修 行因。又前 二 欲取為所成。見取為能成。後
T37n1744_p0053c05║   二 我語為能成。戒取為所成。緣謂緣助 。業為
T37n1744_p0053c06║   正主 。牽生苦樂二 受。故名有漏業因。問。何 故
T37n1744_p0053c07║   名有漏業。答。煩惱是漏。善惡之 業。從於漏生。
T37n1744_p0053c08║   與漏相隨。名有漏業。問。今明四住 受生。何
T37n1744_p0053c09║   須論業。答。由業受生。方得為緣。是以 論云 。
T37n1744_p0053c10║   煩惱為緣。有漏業為因。因緣具 足。故得受生。
T37n1744_p0053c11║   如是無明住 地緣下。第二 辨無明受生。就文
T37n1744_p0053c12║   為二 。一 彰無明能生變易。二 此三地下。彰彼
T37n1744_p0053c13║   變易同依無明。初 中言無明緣者其兩義。一
T37n1744_p0053c14║   潤業牽生緣。用此無明瞙。潤前 生無漏。令
T37n1744_p0053c15║   因牽生果報。二 發業緣。發業有二 。一 前 為後
T37n1744_p0053c16║   緣。以 前 無明覆障真法。修 起後治。故名為緣。
T37n1744_p0053c17║   故地持云 。以 有無明樂求淨法。淨法得生。故
T37n1744_p0053c18║   十因中。名已有因。二 同時緣。無明住 地。是
T37n1744_p0053c19║   妄識心。依此心體。修 起得治。如依睡心。起
T37n1744_p0053c20║   夢中解。故名為緣。無漏業者。三乘聖人無漏
T37n1744_p0053c21║   之 解。正能感於變易。故說為因。成論師云 。有
T37n1744_p0053c22║   二 種潤。一 膜潤。二 入 體潤。入 體潤有二 說。
T37n1744_p0053c23║   一 云 。其解之 體。帶無明惑得變易報。二 云 。三
T37n1744_p0053c24║   十心中相似 之 解。及七地之 前 觀外無漏體。
T37n1744_p0053c25║   帶無明惑。得變易之 果也。問。今正明無明受
T37n1744_p0053c26║   生何 須論業。答。業牽生。方得為緣。故須辨
T37n1744_p0053c27║   也。問。無明為緣。斯事 不疑。既稱無漏。云 何
T37n1744_p0053c28║   是感生因也。答。此無漏是有漏耳。但 對三
T37n1744_p0053c29║   界內之 有漏。故三界外者名無漏耳。問。云 何
T37n1744_p0054a01║   對界內名為無漏。答。諸勝鬘師多不尋經首
T37n1744_p0054a02║   尾。好疑此事 。下文云 。生死有二 種。一 有為生
T37n1744_p0054a03║   死。二 無為生死。分段是有為生死。變易無為
T37n1744_p0054a04║   生死。變易對界內名無為。實是有為。今且
T37n1744_p0054a05║   爾。感有為生死業。名為有漏。對此有漏故。感
T37n1744_p0054a06║   界外生死者。為無漏而體實是有漏。若體實
T37n1744_p0054a07║   是有漏。此即是入 體潤。非瞙潤。以 此釋之 。
T37n1744_p0054a08║   映如明鏡。問。若對界內有漏業。詺界外為
T37n1744_p0054a09║   無漏業者。且應對界內。四住 之 暗。詺界外
T37n1744_p0054a10║   之 惑名明。答。通義悉例 。界外生死果。是無為
T37n1744_p0054a11║   因。是無漏緣。亦得是明。今文分四住 受生。
T37n1744_p0054a12║   無明受生。是故不得說之 為明也。佛性論明
T37n1744_p0054a13║   九種煩惱。釋第五 無明住 地煩惱。在羅漢心
T37n1744_p0054a14║   中。為無漏業生家因。流有三義。一 流入 三
T37n1744_p0054a15║   界。二 退失。如退失色界。生下界等。三流脫功
T37n1744_p0054a16║   德善根。失戒定慧。今無三流。故名無漏。業
T37n1744_p0054a17║   者。作意為義。能生四種生死。今文但 作一 變
T37n1744_p0054a18║   易生死。問。無漏云 何 是業。答。即此無漏作意
T37n1744_p0054a19║   之 義。故名為業。生羅漢業。是變易果。生相
T37n1744_p0054a20║   云 何 。如智度論云 。有妙淨土。出過三界。是阿
T37n1744_p0054a21║   羅漢當生彼中。所言三種意生身者。如楞伽
T37n1744_p0054a22║   說。一 三昧意生身。二 覺法自性意生身。三
T37n1744_p0054a23║   種類俱 生無行作意生身。初 地至五 地。禪度
T37n1744_p0054a24║   增強。是故說為三昧意生身。六 七地。知法無
T37n1744_p0054a25║   性。故名覺法自性身。八 地已上。無功 用行。任
T37n1744_p0054a26║   運續起。名種類俱 生無行作身。此之 三種是
T37n1744_p0054a27║   其因行。用此三種因行。隨意受生。故皆名意
T37n1744_p0054a28║   生身。今謂文云 意生身者。非謂三種意為因
T37n1744_p0054a29║   而受生。三種意乃是所生之 果。此三種果。由
T37n1744_p0054b01║   無明緣無漏業因所生。故文云 。三種意生身
T37n1744_p0054b02║   生。皆由無明。又聖諦章云 。滅意生身陰。名
T37n1744_p0054b03║   為苦滅諦。若以 意為因受生者。意是集諦。不
T37n1744_p0054b04║   得云 滅意生身陰苦名苦滅諦。有人言。三種
T37n1744_p0054b05║   意生身者。三界外阿羅漢辟支佛大力 菩薩
T37n1744_p0054b06║   謂三也。此中唯是意。念念冥 傳。相續不斷。故
T37n1744_p0054b07║   名意生身。今謂楞伽 三種。約十地分之 。乃是
T37n1744_p0054b08║   明菩薩有此三種生。今文乃明羅漢辟支大
T37n1744_p0054b09║   力 菩薩三乘人意生身。不應以 楞伽 為釋。後
T37n1744_p0054b10║   見林公 疏同吾此釋。此三地彼三種意生身
T37n1744_p0054b11║   生者。第二 明彼變易因之 與果同依無明。就
T37n1744_p0054b12║   中前 辨。後結。辨中。初 言此三地者。此世 間中
T37n1744_p0054b13║   三乘地。謂阿羅漢辟支佛大力 菩薩。是三乘
T37n1744_p0054b14║   地。故寶性論云 。此三乘地。彼三種者。彼三乘
T37n1744_p0054b15║   變易三種果。復言生者。總顯上三地及三種
T37n1744_p0054b16║   身起。名之 為生。有人言。上來明別 潤。謂無明
T37n1744_p0054b17║   別 潤無漏業生三界外。從此三地去。辨無明
T37n1744_p0054b18║   通潤三界內外。此三地。謂分段三界地也。彼
T37n1744_p0054b19║   三種意生身者。牒變易三種生也。復言生者。
T37n1744_p0054b20║   是分段及無漏業生者。謂無漏業能得變易
T37n1744_p0054b21║   之 生。簡異昔教。無漏不招生。故別 稱之 。此二
T37n1744_p0054b22║   生及無漏業。悉依無明。故有是遠相。由是通
T37n1744_p0054b23║   潤義也。今謂不同此釋。如前 解也。有人言。此
T37n1744_p0054b24║   三地者。即是三界也。彼三種意生身者。如上
T37n1744_p0054b25║   解。謂三界外羅漢辟支大力 菩薩。此三人以
T37n1744_p0054b26║   是意生。及無漏業生者。上三種意生身也。依
T37n1744_p0054b27║   無明住 地者。明因果皆由無明也。有緣非無
T37n1744_p0054b28║   緣者。重顯依之 分齊。顯無明與彼作緣。故有
T37n1744_p0054b29║   能生。非無緣而有也。是故三種意生身者。
T37n1744_p0054c01║   此第二 自結也。是故者。能生所生無明。故
T37n1744_p0054c02║   三種意生身及無漏業。緣無明住 地。略不結
T37n1744_p0054c03║   彼三地也。世 尊如是有愛住 地下。第三明四
T37n1744_p0054c04║   住 無明相對辨異。為彰二 乘有盡。故須辨
T37n1744_p0054c05║   之 。如是有愛住 地數四住 地者。牒前 四住 。不
T37n1744_p0054c06║   與無明住 地業同。對後辨異。此乃煩惱作果。
T37n1744_p0054c07║   名之 為業。非是行業。四住 之 業。唯作分段。無
T37n1744_p0054c08║   明之 業。能作變易。故曰不同也。上明四住 不
T37n1744_p0054c09║   與無明同。今辨離無明不與四住 同。上明惑
T37n1744_p0054c10║   不同。今明斷惑不同。無明四住 不同者。謂
T37n1744_p0054c11║   障弊不同。治道不同。為潤不同。麁細不同。
T37n1744_p0054c12║   本末不同。一 釋云 。四住 未斷。則 不起無明。若
T37n1744_p0054c13║   起無明。則 四住 已斷。又釋云 。四住 惑中。帶無
T37n1744_p0054c14║   明住 地分起。無明住 地異離下。上來廣明一
T37n1744_p0054c15║   切受生差別 。以 下明斷惑不同。就文有三。
T37n1744_p0054c16║   一 總標離麁細有異。二 舉佛能盡於細。何 以
T37n1744_p0054c17║   故。第三問答。辨釋二 乘。但 能離麁。不能離
T37n1744_p0054c18║   細。無明住 地異離四住 地者。略以 標舉。無明
T37n1744_p0054c19║   受生。離在如來。四住 受生。離在二 乘。故云 異
T37n1744_p0054c20║   離。即是離無明住 地。異於離四住 。故云 無明
T37n1744_p0054c21║   住 地異離四住 也。佛地所斷下。第二 舉佛能
T37n1744_p0054c22║   盡。顯其異相。佛地所斷。就位 論也。對二 乘不
T37n1744_p0054c23║   能斷。故佛位 能斷。菩提智斷。就行論之 。又佛
T37n1744_p0054c24║   地所斷者。明能離位 異也。佛菩提智。明能治
T37n1744_p0054c25║   智異也。實是金剛 斷。而言佛菩提智斷者。毘
T37n1744_p0054c26║   婆沙第三十六 卷。明雙道斷惑。具 有此釋。謂
T37n1744_p0054c27║   忍能斷。忍屬於智。故言智斷。如屬王之 人。
T37n1744_p0054c28║   其所作。皆言王作。今且應爾。實是金剛
T37n1744_p0054c29║   盡。故云 佛斷。何 以 故者。徵前 起後。何 故無明
T37n1744_p0055a01║   唯是佛斷。餘人不斷。下對釋之 。就文有二 。一
T37n1744_p0055a02║   顯二 乘但 能斷麁。無漏不盡下。第二 明不能
T37n1744_p0055a03║   斷細。於中有三。一 無漏不盡者。總顯不斷。以
T37n1744_p0055a04║   二 乘無漏不能盡無明。故云 無漏不盡。又解
T37n1744_p0055a05║   云 。五 住 煩惱通名為漏。二 乘但 斷四住 之
T37n1744_p0055a06║   惑。謂所無之 漏不都盡也。林公 云 。二 乘無漏。
T37n1744_p0055a07║   猶是無明。無漏不盡。即無明不盡。故云 無漏
T37n1744_p0055a08║   不盡。二 不得自在已下。顯不盡相。不得自在
T37n1744_p0055a09║   力 者。顯不得無礙道正斷自在力 也。亦不作
T37n1744_p0055a10║   證者。且不作解脫道證除也。有人言。由不
T37n1744_p0055a11║   斷無明。故滅道不圓。不得自在力 者。道諦不
T37n1744_p0055a12║   圓。且不作證。滅諦不圓也。三無漏不盡者
T37n1744_p0055a13║   即是無明下。指出所未斷者體也。此中有二
T37n1744_p0055a14║   句。無漏不盡者。牒上二 乘無漏不能盡也。即
T37n1744_p0055a15║   是無明住 地者。出所不盡者之 體性也。世 尊
T37n1744_p0055a16║   阿羅漢下。上來別 明羅漢辟支不得四智。此
T37n1744_p0055a17║   下總明其不得所以 。又上來別 明羅漢不得
T37n1744_p0055a18║   四智。今明不得四種功 德。所以 然者。恐物但
T37n1744_p0055a19║   言羅漢不得四智。得諸功 德。是故今明非但
T37n1744_p0055a20║   不得四智。亦不得四智之 外四種功 德。故有
T37n1744_p0055a21║   此章來也。就明不得四智功 德中有四。言其
T37n1744_p0055a22║   四者。一 斷過有餘。二 以 不斷下。明三事 有餘。
T37n1744_p0055a23║   三以 成就下。知諦有餘。四名得少分下。得涅
T37n1744_p0055a24║   槃有餘。此四次第者。初 接上無漏不盡即是
T37n1744_p0055a25║   無明住 地。故前 明斷過有餘。以 不斷無明故。
T37n1744_p0055a26║   但 得有餘解脫。故次明三事 有餘。以 三事 有
T37n1744_p0055a27║   餘。但 知有餘四諦。故明知諦有餘。四諦為歸
T37n1744_p0055a28║   涅槃。故明涅槃有餘。又四中。初 一 明二 乘人
T37n1744_p0055a29║   有餘過不淨。第二 不成一 切功 德。第三不成
T37n1744_p0055b01║   無量功 德。以 不能觀無量諦故。第四不成不
T37n1744_p0055b02║   思議功 德。不能即寂而常用故。具 此四義。故
T37n1744_p0055b03║   二 乘人不得四智。與涅槃中四義相似 。初 中
T37n1744_p0055b04║   有二 。一 彰二 乘及後身菩薩。為無明覆故。
T37n1744_p0055b05║   不能證見諸法。二 不知見下。顯不能證見。
T37n1744_p0055b06║   故不能除障。羅漢辟支後身菩薩。為無明所
T37n1744_p0055b07║   覆。是障也。羅漢辟支後身菩薩者。舉被覆人
T37n1744_p0055b08║   也。菩薩之 人。於最後生未成佛前 。名最後。此
T37n1744_p0055b09║   等皆為無明所覆。最後既覆。餘不待言也。問。
T37n1744_p0055b10║   正應言二 乘不得四智。為無明覆。何 故舉菩
T37n1744_p0055b11║   薩也。答。舉菩薩顯二 乘被覆深重。宗師通以
T37n1744_p0055b12║   變易望分段為最後身。馥師且爾。此意不局
T37n1744_p0055b13║   補處為最後身也。於彼彼法不知不覺。是無
T37n1744_p0055b14║   治也。如來藏中。恒沙佛法。是彼彼法。是無
T37n1744_p0055b15║   明覆。故不知不覺。羅漢辟支。全 不斷故。一 向
T37n1744_p0055b16║   不解。名為不知。後身菩薩。雖斷未盡。不得同
T37n1744_p0055b17║   佛圓覺。故云 不覺。以 不知見故者。以 不證見。
T37n1744_p0055b18║   故不能除障。亦是無治有障。以 不知見。是
T37n1744_p0055b19║   無治也。不見由是前 之 不覺。所應斷者不斷
T37n1744_p0055b20║   不究竟者。是有障也。二 乘不知。是故不能分
T37n1744_p0055b21║   斷。後身不見。顯後身雖斷不盡。故不究竟。以
T37n1744_p0055b22║   不斷下。第二 明三事 有餘。以 不斷故者。牒前
T37n1744_p0055b23║   起後也。以 不斷故者。謂不斷無明。名有餘解
T37n1744_p0055b24║   脫者。離四住 之 因分段之 果也。非離一 切解
T37n1744_p0055b25║   脫者。未離無明之 因變易之 果。故法華云 。但
T37n1744_p0055b26║   離虛妄。名為解脫。其實未得一 切解脫也。當
T37n1744_p0055b27║   知法華與勝鬘無異。而昔執五 時四宗之 流。
T37n1744_p0055b28║   謂法華未了 。斯經了 義。其言誤矣。有餘淨
T37n1744_p0055b29║   非一 切。此明法身有餘也。二 乘所得五 分法
T37n1744_p0055c01║   身。名有餘淨。未得真如法身。非一 切清淨。問。
T37n1744_p0055c02║   清淨與解脫何 異。答。解脫從離過受名。清淨
T37n1744_p0055c03║   是當體為因。故法華論云 。法身者。是自性
T37n1744_p0055c04║   清淨。若三德各分。解脫離業障。法身離報障。
T37n1744_p0055c05║   故云 清淨。此如上釋。有餘德非一 功 德。此明
T37n1744_p0055c06║   般若有餘也。若福智分別 。般若非功 德。若通
T37n1744_p0055c07║   論之 。則 般若亦是功 德。慧有斷障照法之 功 。
T37n1744_p0055c08║   故名為功 。此功 是慧家之 德。故云 功 德也。
T37n1744_p0055c09║   二 乘但 得戒定慧功 德。名有餘功 德。第三知
T37n1744_p0055c10║   諦中。牒前 三事 以 起後。知有餘苦乃至修 有
T37n1744_p0055c11║   餘道。正明二 乘知諦有餘。但 知有量。不知無
T37n1744_p0055c12║   量。故曰有餘。第四涅槃有餘之 中。名得少
T37n1744_p0055c13║   分。是小涅槃。涅槃云 滅。但 滅分段因果。故名
T37n1744_p0055c14║   少分。又少分者。三德不備 。故言少分。得
T37n1744_p0055c15║   身智時。未有解時。無復身智。向涅槃者。向
T37n1744_p0055c16║   大涅槃。良以 二 乘不成此等。故四智不究竟。
T37n1744_p0055c17║   若知一 切苦下。上來第一 明小乘不得四智。
T37n1744_p0055c18║   此下明佛得四智。就中為二 。第一 前 明得之
T37n1744_p0055c19║   所以 。由佛成就一 切功 德故。從如來應等正
T37n1744_p0055c20║   覺師子吼下。正明佛得。前 涅槃中。初 明如來
T37n1744_p0055c21║   得般涅槃。後明如來得之 所以 。今此前 明得
T37n1744_p0055c22║   之 所以 。後方明得者。文互 現意。又對二 乘不
T37n1744_p0055c23║   得四智所以 。是故今明佛得四智所以 。且是
T37n1744_p0055c24║   鉤鎖相生。又上明二 乘不得四智所以 。次明
T37n1744_p0055c25║   二 乘不得四種功 德。今前 明佛得四種功 德。
T37n1744_p0055c26║   後明得四智者。對二 乘不得四種功 德。即明
T37n1744_p0055c27║   佛得四種功 德。此是鉤鎖相生。四種功 德者。
T37n1744_p0055c28║   翻前 二 乘四種有餘。明佛得四種無餘。一 明
T37n1744_p0055c29║   如來知諦無餘。二 於無常壞世 間下。明涅槃
T37n1744_p0056a01║   無餘。三無優 劣 下。明三事 無餘。四若無明地
T37n1744_p0056a02║   不斷已下。明斷過無餘。此四無餘次第者。諦
T37n1744_p0056a03║   是根本。故前 明知諦無餘。雖有四體。為歸
T37n1744_p0056a04║   涅槃。故次明涅槃無餘。舉三事 無優 劣 。釋成
T37n1744_p0056a05║   涅槃。故次明三事 無餘。所以 得三事 一 味者。
T37n1744_p0056a06║   由斷無明。故次明斷過無餘。又四中。初 二
T37n1744_p0056a07║   明佛成就無量世 間。為物依故。第三明成一
T37n1744_p0056a08║   切功 德。三事 等故。第四明佛無過清淨。滅無
T37n1744_p0056a09║   明故。具 此四義。故得四智。初 諦中。知一 切
T37n1744_p0056a10║   苦者。分段變易二 種因果及對治。皆悉知
T37n1744_p0056a11║   也。第二 涅槃無餘之 中有二 。一 顯自利 德。二
T37n1744_p0056a12║   無覆護世 間。明利 他德。自德中又二 。於無常
T37n1744_p0056a13║   壞世 間。明其所離。得常住 涅槃。明其所得。分
T37n1744_p0056a14║   段世 間名無常壞。變易世 間名無常病。分段
T37n1744_p0056a15║   以 五 陰離散為死。變易猶有生滅之 患為病。
T37n1744_p0056a16║   通稱生死以 為世 間。馥師以 苦集是世 間。苦
T37n1744_p0056a17║   是無常壞。集為無常病。此則 通論因果亡。
T37n1744_p0056a18║   故得涅槃。又釋。變易聖人。皆有法身。死法隨
T37n1744_p0056a19║   故。說為病苦。乃形上望下為名。若唯望下。
T37n1744_p0056a20║   但 是法身。不得言病。若唯望上。一 向是死。
T37n1744_p0056a21║   且不得論無病。又壞者死也。義則 重。故是
T37n1744_p0056a22║   分段生死。病義則 輕。如變易生死又病者苦
T37n1744_p0056a23║   也。故變易生死有苦。又變易與功 德身作病。
T37n1744_p0056a24║   如來於此二 種世 間。斷之 畢竟。故得涅槃。於
T37n1744_p0056a25║   無覆下。是利 他德。雖住 涅槃。無緣大悲。不捨
T37n1744_p0056a26║   世 間。故名化他德。答以 三德論之 。於無常
T37n1744_p0056a27║   壞世 間謂斷德。常住 涅槃謂智德。今明恩
T37n1744_p0056a28║   德。就化他德亦二 。一 舉無護無依。二 為護為
T37n1744_p0056a29║   依者。顯涅槃德作護作依。無覆護世 間者。分
T37n1744_p0056b01║   段世 間也。離佛更無餘人覆護。無依是變易
T37n1744_p0056b02║   出世 間。離佛更無餘人可依。以 變易人覺生
T37n1744_p0056b03║   死過。求歸依處。故就彼人說其無依。言為護
T37n1744_p0056b04║   者。如來為彼無覆護世 。作覆護也。言為依
T37n1744_p0056b05║   者。為無依世 間作歸依也。使外惡不侵 為護。
T37n1744_p0056b06║   令物始終憑附為依。馥師云 。以 道化物為護。
T37n1744_p0056b07║   以 滅化人為依。此是對前 苦義為死。集義為
T37n1744_p0056b08║   病也。第三三事 無餘之 中。初 何 以 故。徵前 起
T37n1744_p0056b09║   後。何 故如來獨得涅槃。法無優 劣 故者。第二
T37n1744_p0056b10║   釋也。就文為三。初 總標無優 劣 。從智慧等故
T37n1744_p0056b11║   下。第二 明別 釋三事 無優 劣 。是故涅槃一 味
T37n1744_p0056b12║   等味下。第三結無優 劣 。法無優 劣 者。舉後顯
T37n1744_p0056b13║   前 。正以 如來三事 等成。故得涅槃也。法無優
T37n1744_p0056b14║   劣 者。總明如來三事 平等也。於一 心中隨義
T37n1744_p0056b15║   互 分。故無優 劣 。如無累邊名解脫。照義邊名
T37n1744_p0056b16║   波若。又復同是究竟窮滿。故無優 劣 。如世 伊
T37n1744_p0056b17║   字無優 劣 。故得涅槃。答上何 以 故問佛何 故
T37n1744_p0056b18║   獨得常住 涅槃。今釋此因。以 佛得三法無優
T37n1744_p0056b19║   劣 故得涅槃。下別 顯之 。智慧等者。名般若
T37n1744_p0056b20║   無優 劣 。解脫等。明解脫無優 劣 。清淨等者。
T37n1744_p0056b21║   名法身無優 劣 。三事 平等。故名為等。問。何 故
T37n1744_p0056b22║   前 明般若。次解脫。後法身。答。生死法。前 煩
T37n1744_p0056b23║   惱。次業。後報。今對煩惱。故前 明般若。對業
T37n1744_p0056b24║   故。次明解脫。對報故。後明法身也。是故下。
T37n1744_p0056b25║   結也。是故涅槃一 味等味。就總結別 。是前 所
T37n1744_p0056b26║   說。法無優 劣 。三事 平等得涅槃。故涅槃之 法
T37n1744_p0056b27║   一 味等味。一 味結前 法無優 劣 。等味結前 三
T37n1744_p0056b28║   事 平等。所言味者。從喻為名。如彼大海。雖復
T37n1744_p0056b29║   廣大。同一 醎味。涅槃如是。三德雖廣體同一
T37n1744_p0056c01║   味。是故言味。涅槃經文字功 德品。分四德為
T37n1744_p0056c02║   八 味。今對於異。故正為一 味。於三德中。對
T37n1744_p0056c03║   昔涅槃。以 解脫為要。故獨云 謂解脫味也。又
T37n1744_p0056c04║   出世 法中有三種味。一 者法味。二 禪悅味。三
T37n1744_p0056c05║   解脫味。今言味者。是何 等味。故下說言。謂
T37n1744_p0056c06║   解脫味。此乃是共通名解脫。一 切諸德。出
T37n1744_p0056c07║   離垢障。故名解脫。如地論云 。法身所解脫
T37n1744_p0056c08║   及般若等。通皆名為淨相解脫。又有人言。法
T37n1744_p0056c09║   無優 劣 故得涅槃者。道理之 中。無有下中上
T37n1744_p0056c10║   三種涅槃之 優 劣 。諸佛同涅槃。故言法無優
T37n1744_p0056c11║   劣 也。智慧等故得涅槃者。諸佛同一 平等大
T37n1744_p0056c12║   慧。無有聲聞下慧。緣覺中慧。菩薩上慧也。解
T37n1744_p0056c13║   脫等故。明無有三乘優 劣 解脫。一 切諸佛同
T37n1744_p0056c14║   一 解脫。清淨等故。且無三乘優 劣 清淨。一
T37n1744_p0056c15║   切諸佛同一 清淨。是故涅槃一 味者。謂同一
T37n1744_p0056c16║   涅槃味也。等味謂解脫味者。如法華云 。為
T37n1744_p0056c17║   大眾說甘露淨法其法一 味解脫涅槃。前 釋
T37n1744_p0056c18║   就三德無優 劣 。故云 等。後釋無有三乘之 優
T37n1744_p0056c19║   劣 故。故云 無優 劣 。以 理言之 。應如後說。世
T37n1744_p0056c20║   尊若無明住 地不斷下。第四明斷過無餘。前
T37n1744_p0056c21║   略明三無餘。今廣明斷過無餘。互 其文也。又
T37n1744_p0056c22║   欲廣彰無明過患。故廣彰斷過無餘。第四斷
T37n1744_p0056c23║   過無餘之 中。前 反後。從初 乃至緣無明地。
T37n1744_p0056c24║   反明如來不斷之 失。世 尊於此起煩惱下。順
T37n1744_p0056c25║   明如來斷之 為得。何 故須反。為欲舉失彰其
T37n1744_p0056c26║   得義故。如羝羊鬪。將前 更却。二 章各兩。初
T37n1744_p0056c27║   章者。一 明由不斷無明故。不得一 切佛法。
T37n1744_p0056c28║   二 從是故無明住 地下。顯無明生一 切煩惱。
T37n1744_p0056c29║   障一 切佛法。初 又二 一 略明不斷無明。不得
T37n1744_p0057a01║   三事 。二 廣明不斷無明。不得一 切佛法。初 段
T37n1744_p0057a02║   中。若無明地不斷不究竟。返明不斷。不斷
T37n1744_p0057a03║   無明地體。一 向未除。名為不斷。斷猶未窮。名
T37n1744_p0057a04║   不究竟。不得一 味等味。返明不得三事 功
T37n1744_p0057a05║   德。顯果解脫離無明。名為明解脫味。又對二
T37n1744_p0057a06║   乘灰斷。故以 圓覺湛然。體無眾累。謂明解
T37n1744_p0057a07║   脫。攝論云 。一 味。謂一 真如來。一 味就其得。
T37n1744_p0057a08║   解脫明其離。又諸佛說法。意在解脫。故偏
T37n1744_p0057a09║   明之 。第二 段中。初 何 以 故。徵前 起後。何 故不
T37n1744_p0057a10║   斷無明住 地。即便 不得三事 功 德。無明住 地
T37n1744_p0057a11║   不斷已下。用後釋前 。由不斷無明住 地。故不
T37n1744_p0057a12║   得恒沙一 切佛法。是故不得三事 功 德。就文
T37n1744_p0057a13║   為二 。一 明不斷無明住 地。故恒沙不斷。煩惱
T37n1744_p0057a14║   多於恒沙邊沙。名過恒沙。煩惱是虛空法。
T37n1744_p0057a15║   聖所應斷。名為斷法。問。何 者是恒沙惑。答。
T37n1744_p0057a16║   略明二 種。一 就心麁細分別 。住 性無知。是
T37n1744_p0057a17║   無明地。於諸法中緣而不了 。是恒沙惑。二 癡
T37n1744_p0057a18║   妄分別 。癡暗之 心。是無明地。妄取分別 。是恒
T37n1744_p0057a19║   沙惑。謂八 妄等。不斷不究竟。義同前 解。二 過
T37n1744_p0057a20║   恒沙不斷故下。明由不斷恒沙惑。故不得過
T37n1744_p0057a21║   恒沙一 切佛法。佛法多於恒河邊沙。名過恒
T37n1744_p0057a22║   沙。應得不得。明無始解。緣觀相應。名之 為
T37n1744_p0057a23║   得。謂以 實相智。觀實相理。故言緣觀相應。應
T37n1744_p0057a24║   證不證者。明無終證。滅緣觀相應。目之 為
T37n1744_p0057a25║   證。此則 內外並 冥 。緣觀俱 寂。又解。不得菩
T37n1744_p0057a26║   提。不證涅槃。故言應得不得。應證不證。又
T37n1744_p0057a27║   釋。應得不得失智。應證不證失斷。今不以
T37n1744_p0057a28║   斷德為涅槃。為對二 乘智斷不具 。故作此
T37n1744_p0057a29║   說。第二 段中。前 彰無明能生恒沙。次明恒沙
T37n1744_p0057b01║   依於無明。前 中合有十二 句文。初 句是總。餘
T37n1744_p0057b02║   句是別 。是故無明積聚生一 切修 斷煩惱上
T37n1744_p0057b03║   煩惱者。是初 總也。是故之 言。承前 顯後。是前
T37n1744_p0057b04║   不斷無明住 地。過恒沙等且不斷故。無明住
T37n1744_p0057b05║   地積聚生於一 切煩惱。積聚者。謂從輕之
T37n1744_p0057b06║   重。品數無極。故云 積聚。所生煩惱。應為道治。
T37n1744_p0057b07║   是故名為修 斷煩惱。一 切對治道。名修 道。覆
T37n1744_p0057b08║   諸德上。名上煩惱。又起增強。且名為上。又
T37n1744_p0057b09║   起自根本之 上。故名為上。彼生心上煩惱。是
T37n1744_p0057b10║   其別 也。別 中前 七。能覆因上。後之 四句。能
T37n1744_p0057b11║   覆果上。彼生心上煩惱者。覆菩提心。彼無明
T37n1744_p0057b12║   地。生於菩提心上煩惱。於大菩提。不知願求。
T37n1744_p0057b13║   是其相也。舉此能治之 心。別 所治煩惱。故名
T37n1744_p0057b14║   生心上煩惱。言上者。顯心所治者是增強煩
T37n1744_p0057b15║   惱。故名為上。又通言上者。上是諸德之 處名
T37n1744_p0057b16║   也。如物在瓶上住 。上第故名為上。有人言。
T37n1744_p0057b17║   心為萬行之 體。覆行則 覆心。故云 心上煩
T37n1744_p0057b18║   惱。此句是總。不只局菩提心也。下有六 句。
T37n1744_p0057b19║   覆菩提行。止是定初 。觀是慧初 。故叡師註淨
T37n1744_p0057b20║   名云 。止觀。定慧之 根也。禪與正受。是定行成
T37n1744_p0057b21║   也。世 俗 八 禪。名之 為禪。合理之 靜。說為正
T37n1744_p0057b22║   受。雜心云 。謂滅盡定名正受。馥師以 四禪
T37n1744_p0057b23║   為禪。無色為正受。瑤師以 諸禪為禪。三三昧
T37n1744_p0057b24║   為正受。一 釋云 。以 靜為禪。以 散為障。一 釋
T37n1744_p0057b25║   云 。以 靜知為禪。散動 無知為障。方便 與智。是
T37n1744_p0057b26║   慧行成。功 用之 慧。名為方便 。實慧名智。菩薩
T37n1744_p0057b27║   行中。略明定慧。止觀是定慧之 因。禪與正受
T37n1744_p0057b28║   是定果。方便 與智是慧果。二 智障者。或以 無
T37n1744_p0057b29║   知為障。或以 偏 執為障。下覆果中。果上是總。
T37n1744_p0057c01║   後三是別 。得是功 德。力 與無畏。是佛智慧。
T37n1744_p0057c02║   又果是涅槃。得是菩提。力 無畏等。是菩提
T37n1744_p0057c03║   別 義。又菩提涅槃。智斷不同。力 無畏。內外
T37n1744_p0057c04║   有異。有人言。十住 論云 。菩薩成就堪受等七
T37n1744_p0057c05║   法。以 菩提為德。七法為果。若就小乘。八 賢聖
T37n1744_p0057c06║   為得。智斷為果。此則 人法相對。故有果得
T37n1744_p0057c07║   不同。此果得等。雖不正斷。且有證斷之 義
T37n1744_p0057c08║   故舉以 別 煩惱也。又此中直舉能障之 惑。以
T37n1744_p0057c09║   彰諸德。不即明諸德即斷此惑也。於此等
T37n1744_p0057c10║   行。不知修 習。名為煩惱。上來無明能生恒沙。
T37n1744_p0057c11║   次顯恒沙依於無明。過恒沙一 切皆依無明
T37n1744_p0057c12║   住 地所建立起者。以 恒沙依無明地得存立
T37n1744_p0057c13║   也。無明望恒沙有三義。一 者無明生恒沙。故
T37n1744_p0057c14║   是因義。二 者有四住 種子。藉無明而生。故
T37n1744_p0057c15║   是緣義。三由無明方生恒沙。令恒沙迷境障
T37n1744_p0057c16║   牽生。故名建立。上來第一 反明不斷。從世
T37n1744_p0057c17║   尊已下。第二 順佛斷。斷中對前 文還有二 。
T37n1744_p0057c18║   一 明如來斷無明。故恒沙隨斷。翻上第二 。二
T37n1744_p0057c19║   如是一 切上煩惱斷過恒沙等如來得下。明
T37n1744_p0057c20║   由斷恒沙惑。故得恒沙佛法。翻前 第一 。所以
T37n1744_p0057c21║   第一 翻第二 者。由上第二 無明生一 切惑。是
T37n1744_p0057c22║   故今明斷無明故一 切惑斷。第二 翻第一 者。
T37n1744_p0057c23║   上明由不斷無明不得一 切佛法。是故斷無
T37n1744_p0057c24║   明故得一 切佛法。初 中有三。謂法。譬。合。三
T37n1744_p0057c25║   文各二 。法中二 者。一 雙牒麁細。二 明麁依於
T37n1744_p0057c26║   細。前 中初 言。於此起煩惱剎那相應。彰恒
T37n1744_p0057c27║   沙惑麁於無明。於此無明起恒沙惑。名於此
T37n1744_p0057c28║   起。作念而起。名剎那心。作念所起。與心別
T37n1744_p0057c29║   體。共心相應。名剎那相應。世 尊心不相應無
T37n1744_p0058a01║   始無明下。彰無明地細於恒沙。心不相應。翻
T37n1744_p0058a02║   前 相應。無始翻前 剎那心也。久 來性成。非作
T37n1744_p0058a03║   念起。故曰無始無明住 地。對前 於此起煩惱
T37n1744_p0058a04║   也。問。前 明二 種煩惱麁細之 相。今何 故辨。
T37n1744_p0058a05║   答。今為欲結如來能斷。故復舉也。又欲明煩
T37n1744_p0058a06║   惱若麁若細。皆是無明住 地所持也。世 尊若
T37n1744_p0058a07║   復過於恒沙下。第二 麁依於細。過恒河沙如
T37n1744_p0058a08║   來菩提智應斷者。彼恒沙惑佛應斷也。一 切
T37n1744_p0058a09║   皆是無明住 地所持立者。彰彼恒沙依無明
T37n1744_p0058a10║   也。所持者能生。所立者能增長。然四住 望無
T37n1744_p0058a11║   明。悉是無明家起。但 就起中。復分住 地性
T37n1744_p0058a12║   成在已者。名四住 地。現行於緣。說之 為起。然
T37n1744_p0058a13║   此四種住 地性成者。現行緣時。且得說四種
T37n1744_p0058a14║   現起。即此恒沙起者。性成不行緣時。且得
T37n1744_p0058a15║   說恒沙住 地也。若此四住 起正使者。若治斷
T37n1744_p0058a16║   時。無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡。習氣
T37n1744_p0058a17║   方盡。如地持說。十地斷習氣。佛地斷無明。又
T37n1744_p0058a18║   四住 望恒沙。四住 麁。恒沙細。故四住 是界內
T37n1744_p0058a19║   惑。恒沙是界外惑。若通論之 。四住 恒沙。並 是
T37n1744_p0058a20║   恒沙煩惱。何 以 得知。如止上煩惱觀上煩惱
T37n1744_p0058a21║   等。豈當是恒沙煩惱。非四住 煩惱。譬如一 切
T37n1744_p0058a22║   種子下。第二 譬說亦二 。一 明種子依地。二 明
T37n1744_p0058a23║   地壞彼且隨壞。所以 作二 譬者。欲顯無明是
T37n1744_p0058a24║   眾惑根本義。以 一 切惑皆依無明。無明若斷。
T37n1744_p0058a25║   一 切惑斷。如是過恒沙下。第三合譬亦二 。初
T37n1744_p0058a26║   合種子依地譬。若無明下。合第二 地壞故種
T37n1744_p0058a27║   子壞也。如是一 切上煩惱者。自上已來。明斷
T37n1744_p0058a28║   無明。故一 切惑斷。今第二 斷無明。故一 切惑
T37n1744_p0058a29║   斷。得恒沙功 德。翻前 第一 不斷無明。故不得
T37n1744_p0058b01║   一 切佛法。上有二 。一 不斷無明。故不得三事 。
T37n1744_p0058b02║   二 不斷無明。故不得一 切佛法。今翻二 即二 。
T37n1744_p0058b03║   初 翻第二 斷無明。故得恒沙功 德。次翻第一
T37n1744_p0058b04║   斷無明。故得三事 功 德。所以 不次第者。由上
T37n1744_p0058b05║   明斷無明。故一 切惑斷。以 一 切惑斷。故得一
T37n1744_p0058b06║   切佛法。文勢 相接故也。次翻第一 得三事 者。
T37n1744_p0058b07║   欲顯三事 猶屬恒沙功 德所攝故也。今前 第
T37n1744_p0058b08║   一 明恒沙功 德。一 切知見下。第二 明得三事 。
T37n1744_p0058b09║   一 切知見。得般若也。離一 切惡。得一 切功 德
T37n1744_p0058b10║   法身也。法王已下。得解脫也。法王法主 。得
T37n1744_p0058b11║   解脫人。於法自在。故名法王。佛得諸法。故名
T37n1744_p0058b12║   法主 。而得自在。是解脫德。於二 障中智心
T37n1744_p0058b13║   無礙。名得自在。登一 切法自在之 地。是解脫
T37n1744_p0058b14║   位 。解脫山頂名自在。自上已來。明佛得智
T37n1744_p0058b15║   所以 也。如來下。正明佛得四智。詳文鉤鎖相
T37n1744_p0058b16║   生。由屬恒沙德攝。若就曲分。上明四智所以 。
T37n1744_p0058b17║   今正明得四智。就文為二 。前 辨後結。如來等
T37n1744_p0058b18║   覺。是得智人。正師子吼。正明得智。內德難
T37n1744_p0058b19║   彰。寄言以 顯。師子吼。喻說也。所言不怯。名
T37n1744_p0058b20║   師子吼。我生已盡。法說言也。是故下結。是佛
T37n1744_p0058b21║   具 前 四種功 德。得四智故。正師子吼。我生已
T37n1744_p0058b22║   盡。梵行已立等。是故世 尊。結得智人。以 師子
T37n1744_p0058b23║   吼。結師子吼。依於了 下。結我生等。如來四
T37n1744_p0058b24║   智。究竟窮極。名為了 義。於此了 義。一 向記說
T37n1744_p0058b25║   我生盡等。彼二 乘人。望下言得。望上不得。
T37n1744_p0058b26║   名兩向說。如來唯有望下說得。名一 向記說。
T37n1744_p0058b27║   林公 云 。外國或名說。或名記。此方翻之 不悉。
T37n1744_p0058b28║   故記說兩存。眾師並 云 。佛得四智中有二 。一
T37n1744_p0058b29║   者明佛得四智所以 。第二 正明佛得四智。作
T37n1744_p0058c01║   此判 者。於文不足。若二 段皆明四智者。於四
T37n1744_p0058c02║   無餘中。但 得知諦無餘耳。以 知四諦。故名四
T37n1744_p0058c03║   智。若爾。便 失三無餘意。今詳文大意者。以 不
T37n1744_p0058c04║   斷無明。故不得一 切佛法。由斷無明。故得一
T37n1744_p0058c05║   切佛法。一 切佛法。難可具 敘。上來略明四種
T37n1744_p0058c06║   無餘。乃至最後明得恒沙佛法及四智等也。
T37n1744_p0058c07║   略寄四智一 條。如上所判 文也。
T37n1744_p0058c08║   勝鬘寶窟卷中(之 末)